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吾读小说网 www.5du5.co,墨子无错无删减全文免费阅读!

利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也。上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也。上得且罚之,众闻则非之。是以祸#21天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以见善不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚之,天下必治矣。然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也,尚同#22之天子,可以治天下矣。中用之诸侯,可而治其国矣。小用之家君,可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。故曰:治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫。意独子墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王之书也,《大誓》之言然,曰:小人见奸巧,乃闻不言也,发罪钧。此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。

    故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;州先之#23誉令问#24,先人发之。唯信身而从事,故利若此。古者有语焉,曰:一目视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手强也。夫唯能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里之内有暴人焉,其乡里未之均见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与,岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也,不就而听也。然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。

    是故子墨子曰:凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。日:必疾爱而使之,致信而持之。富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。

    是以子墨子日:今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为士#25,上欲中圣之道,下欲中国家百姓之利,故当上同之说而不#26察,尚同为政之本而治要也。

    注释:

    #1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』,『是』字属下句读,然也。

    #2《闲诂》云:『所』下据下文当有『以』字。

    #3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。

    #4『子』一本作『下』。

    #5此下至『天下之正长犹未废乎天下也』有错简。《闲诂》、《校注》校作:『是故上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚,而强从事焉,则天鬼之福可得也。万民之所便利,而能强从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜。日:何故之以也?日:唯而以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人日:方今之时,天下之正长犹未废乎天下也』。

    #6毕沅云『事』下当据后文增『得』字。

    #7『以』为『吕』之误。

    #8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』,是也。

    #9『民于』《闲诂》、《校注》校作『于民』,是也。

    #10『苟若』《闲诂》、《校注》改为『若苟』,是也。

    #11『贱』王念孙校作『贼』,是也。

    #12『毁』一本作『赏』,近是。

    #13『然』下王念孙补r则义不同也然』六字。

    #14毕沅云:『祸』一本作『褊』。

    #15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。

    #16『天下』《闲诂》校作『国之』。

    #17『之骗下毕沅据他本补『义』字。

    #18『祸』《闲诂》作『褊』。

    #19『是』下毕沅据他本补『其』字。

    #20毕沅云『义』字衍。

    #21『祸』《闲诂》作『褊』。

    #22『同』毕沅校作州用』。

    #23『先之』毕沅据他本校作『光』。

    #24『问』《闲诂》校作『闻』。

    #25『士』上王念孙据各篇补『上』字。

    #26『不』下毕沅补『可』字。

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