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的逻辑来源、清楚它在什么情况下是否合理。
这种人很清楚自己在做什么，也清醒地认识到社会包含的价值冲突是什么，从而做出选择，这也是自我实现的必经之途。
这些划分，只是从发展心理学的角度提出的观点，丁齐只是做了一番简单的介绍，他还需要从另一个角度去解释朱山闲的师父说的那三句话：首先做个好人，然后做个聪明人，才能做个正直的人。
好人怎么定义，既困难又简单，但在朱山闲的故事里并不复杂，朱山闲就是个好人，也是个聪明的人与正直的人。
当人们学会思考之后，首先就要对善良有最朴素的认知，拥有正常的心智从而具备同理心。很多变态犯罪分子，往往在认识中都有这一方面的缺失。
举个例子，假如人们可以随意杀人，每个人都有可能被杀。人们自己希不希望被杀？当然不！所以不可随意杀人，进而也应该阻止并惩罚随意杀人的行为。这是最简单的同理心，是智慧反思的必然结果、道德标准与法律规范的最初来源，也是所有道德原则所包含的价值核心。
它也是最简单的好人定义，是一个抽象的标准。人都会犯错误，但可依据它定义在某一段时间、某一种行为中的自我。
那么所谓聪明的人，就是能够看清楚实质，不仅是道德标准与法律规范的实质，也包括各种行为所包含的价值冲突的实质，清楚别人在做什么、自己该做什么又能做什么。聪明人同样是一个抽象的标准，因为人难免有犯糊涂的时候。
朱山闲是个好人，他之所以会杀粟六叔，是基于内心中最朴素的善良，从而在价值冲突中做出了选择。
假如朱山闲发现了这种事情，既不去阻止，也不设法让粟六叔受到惩罚，那说明他要么缺乏良知，要么缺乏勇气。朱山闲之所以会当场喝止，不怕将自己置于危险的境地，是基于他对身手的自信，对粟六叔的动机、行为以及自己的处境都有清醒的判断。
但是换成另一种情况呢，假如朱山闲就是一个不会功夫普通人，恐怕不是一个拿着钳子的暴徒的对手，又应该怎么办呢？其实朱山闲还可以采取另一种做法，不去当场喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也将这件事告诉大家。
这两种做法的价值选择是一样的，只是采取的方式不同，能根据现实情况采取更合适的方式，就是一个聪明人。
宽恕和仁慈也是一种美德，但人们常常对这种美德有所误解，关键要看我们的行为是维护了怎样一种价值观。粟六叔企图得到朱山闲的宽恕，但朱山闲是没有资格原谅他的。
有资格原谅加害者的只有受害者，而且他们也有资格选择不原谅。而不论得不得到原谅，人们都要承担言行造成的后果。
其实朱山闲已给与了最大程度的仁慈，他阻止了粟六叔的行为，不仅是救了粟六叔的姐姐、姐夫，其实在挽救粟六叔的本人。可惜的是，粟六叔根本没有意识到这一点，继续做出了恶毒的选择。
假如朱山闲让粟六叔的行为得不到任何惩罚，这并不是仁慈，因为他在价值冲突中做出了另一种选择。
很多人内心中都自以为有良知，但实际行为却做出了另一种选择，不仅没有维护良知，还以仁慈或宽恕为自己开脱，这恰恰与真正的良知相悖。在价值冲突中做出的选择，就反应了他或她是什么样的人。
那么怎样才是一个正直的人呢？很多人对正直也有所误解，心直口快并不是正直，性格耿莽也非正直，所谓的刀子嘴、豆腐心更不是正直。《易经》中有句话说得很透彻：“敬以直内，义以方外。”
正直并非表面的耿直，首先是心正，能在价值冲突中做出不悖良知的选择，便是行直。正直的人更需要思考，像朱山闲阻止粟六叔这样的事情，他可能会思考该怎么做，但他不会思考该不该做。
有一句话叫人心难测，其实从心理学的角度，认知模式和行为模式都是可以分析的，在此基础上，它是可以测量并预知的，至少从统计的角度是可以测度的。所以在神农架遭遇伏击时，丁齐很愤怒但并不意外，若非早有测度，又怎能做足准备？
丁齐没有用神念，就是在款款讲述，感觉仿佛又回到了当年的课堂上，然后他提了一个很有意思也很古老但总是绕不开的问题——我是谁？
有人做出某种言行后，往往会说一句话：“我就是这样的人啊！”其实你是什么样的人，这个问题并不重要，真正有意义的是，我为什么会是我？
我们说张三和李四不同，真正的含义是，在某种特定的情况下，张三与李四会做出不同的选择，而且必然会做出不同的选择。这就代表了你是谁，也代表了我为什么会是我，就是“我”的含义与存在概念的来源。
假如世人皆是同一副面目，或者说同样的炉鼎，那么真正的区别在哪里，我何以为我？丁齐的方外秘法修为已达到了炉鼎境的巅峰，想要更进一步，要修证就是这个，因为方外秘法内在的思辨体系，就在于直指心性。
丁齐又提到了方外门的十条门规（住：详见本书第一百二十七章）。门规是丁齐制定的，创立方外门的众长辈一致认可，它就代表了丁齐的价值观，也符合众人做出的选择。看见它就知道丁齐是一个什么样的人，而成立方外门的又是怎样一群人。
如今加入方外门的弟子，不仅遵守与维护它，更要理解为什么会有这样的门规。但对于丁齐而言，他并不需要刻意去想门规的内容，那已是他言行的必然。
丁齐讲述了差不多有四十五分钟，恰好是一节课的时间，最后道：“崔师兄方才响起古人的那句感叹，人为禽兽兮、禽兽为人兮？小巧，你听懂了吗？”
周围坐了这么多人，他最后问的居然是一只麻雀。而小巧站在冼皓的肩膀上很认真地点了点头，大家都笑了。
见几名晚辈弟子也在点头，还露出一副若有所思的样子，庄梦周笑呵呵地说道：“说听懂了未必是真懂了，既然这样，我再问一个小问题吧，你们几个孩子来答一答。”
毕学成抢先道：“庄先生，您问！”
庄梦周：“假如你是个女生，住在女生宿舍里，你们宿舍还有一个女同学，长得漂亮脾气温柔，人还很能干，心地又善良……”
毕学成：“您这是啥意思啊，就是要把我比下去呗？”
尚妮：“小毕，你别打岔，听庄先生说。”
庄梦周不紧不慢道：“假如你们学校还有一个男生，喜欢这个女生，在追求这个女生，但这个女生却不喜欢他，已经很认真地拒绝了这个男生。
有一天，你们都在宿舍呢，这个男生拿着一大把玫瑰又来了，站在楼下大声向那个女生表白，还拿出一把刀对着自己，声称如果那个女生不接受，他就当场死在那里……”
毕学成：“可我不是女生啊，也没遇到过这种事。”
丁齐：“就假设你是，就假设你遇到了！”
庄梦周：“问题很简单，你就站在那个女生的身边，那个女生很慌乱，你究竟会怎么劝她，或者说你会怎么做？丁老师刚才讲了那么多，你们若真听懂了，那就给个答案。”
的逻辑来源、清楚它在什么情况下是否合理。
这种人很清楚自己在做什么，也清醒地认识到社会包含的价值冲突是什么，从而做出选择，这也是自我实现的必经之途。
这些划分，只是从发展心理学的角度提出的观点，丁齐只是做了一番简单的介绍，他还需要从另一个角度去解释朱山闲的师父说的那三句话：首先做个好人，然后做个聪明人，才能做个正直的人。
好人怎么定义，既困难又简单，但在朱山闲的故事里并不复杂，朱山闲就是个好人，也是个聪明的人与正直的人。
当人们学会思考之后，首先就要对善良有最朴素的认知，拥有正常的心智从而具备同理心。很多变态犯罪分子，往往在认识中都有这一方面的缺失。
举个例子，假如人们可以随意杀人，每个人都有可能被杀。人们自己希不希望被杀？当然不！所以不可随意杀人，进而也应该阻止并惩罚随意杀人的行为。这是最简单的同理心，是智慧反思的必然结果、道德标准与法律规范的最初来源，也是所有道德原则所包含的价值核心。
它也是最简单的好人定义，是一个抽象的标准。人都会犯错误，但可依据它定义在某一段时间、某一种行为中的自我。
那么所谓聪明的人，就是能够看清楚实质，不仅是道德标准与法律规范的实质，也包括各种行为所包含的价值冲突的实质，清楚别人在做什么、自己该做什么又能做什么。聪明人同样是一个抽象的标准，因为人难免有犯糊涂的时候。
朱山闲是个好人，他之所以会杀粟六叔，是基于内心中最朴素的善良，从而在价值冲突中做出了选择。
假如朱山闲发现了这种事情，既不去阻止，也不设法让粟六叔受到惩罚，那说明他要么缺乏良知，要么缺乏勇气。朱山闲之所以会当场喝止，不怕将自己置于危险的境地，是基于他对身手的自信，对粟六叔的动机、行为以及自己的处境都有清醒的判断。
但是换成另一种情况呢，假如朱山闲就是一个不会功夫普通人，恐怕不是一个拿着钳子的暴徒的对手，又应该怎么办呢？其实朱山闲还可以采取另一种做法，不去当场喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也将这件事告诉大家。
这两种做法的价值选择是一样的，只是采取的方式不同，能根据现实情况采取更合适的方式，就是一个聪明人。
宽恕和仁慈也是一种美德，但人们常常对这种美德有所误解，关键要看我们的行为是维护了怎样一种价值观。粟六叔企图得到朱山闲的宽恕，但朱山闲是没有资格原谅他的。
有资格原谅加害者的只有受害者，而且他们也有资格选择不原谅。而不论得不得到原谅，人们都要承担言行造成的后果。
其实朱山闲已给与了最大程度的仁慈，他阻止了粟六叔的行为，不仅是救了粟六叔的姐姐、姐夫，其实在挽救粟六叔的本人。可惜的是，粟六叔根本没有意识到这一点，继续做出了恶毒的选择。
假如朱山闲让粟六叔的行为得不到任何惩罚，这并不是仁慈，因为他在价值冲突中做出了另一种选择。
很多人内心中都自以为有良知，但实际行为却做出了另一种选择，不仅没有维护良知，还以仁慈或宽恕为自己开脱，这恰恰与真正的良知相悖。在价值冲突中做出的选择，就反应了他或她是什么样的人。
那么怎样才是一个正直的人呢？很多人对正直也有所误解，心直口快并不是正直，性格耿莽也非正直，所谓的刀子嘴、豆腐心更不是正直。《易经》中有句话说得很透彻：“敬以直内，义以方外。”
正直并非表面的耿直，首先是心正，能在价值冲突中做出不悖良知的选择，便是行直。正直的人更需要思考，像朱山闲阻止粟六叔这样的事情，他可能会思考该怎么做，但他不会思考该不该做。
有一句话叫人心难测，其实从心理学的角度，认知模式和行为模式都是可以分析的，在此基础上，它是可以测量并预知的，至少从统计的角度是可以测度的。所以在神农架遭遇伏击时，丁齐很愤怒但并不意外，若非早有测度，又怎能做足准备？
丁齐没有用神念，就是在款款讲述，感觉仿佛又回到了当年的课堂上，然后他提了一个很有意思也很古老但总是绕不开的问题——我是谁？
有人做出某种言行后，往往会说一句话：“我就是这样的人啊！”其实你是什么样的人，这个问题并不重要，真正有意义的是，我为什么会是我？
我们说张三和李四不同，真正的含义是，在某种特定的情况下，张三与李四会做出不同的选择，而且必然会做出不同的选择。这就代表了你是谁，也代表了我为什么会是我，就是“我”的含义与存在概念的来源。
假如世人皆是同一副面目，或者说同样的炉鼎，那么真正的区别在哪里，我何以为我？丁齐的方外秘法修为已达到了炉鼎境的巅峰，想要更进一步，要修证就是这个，因为方外秘法内在的思辨体系，就在于直指心性。
丁齐又提到了方外门的十条门规（住：详见本书第一百二十七章）。门规是丁齐制定的，创立方外门的众长辈一致认可，它就代表了丁齐的价值观，也符合众人做出的选择。看见它就知道丁齐是一个什么样的人，而成立方外门的又是怎样一群人。
如今加入方外门的弟子，不仅遵守与维护它，更要理解为什么会有这样的门规。但对于丁齐而言，他并不需要刻意去想门规的内容，那已是他言行的必然。
丁齐讲述了差不多有四十五分钟，恰好是一节课的时间，最后道：“崔师兄方才响起古人的那句感叹，人为禽兽兮、禽兽为人兮？小巧，你听懂了吗？”
周围坐了这么多人，他最后问的居然是一只麻雀。而小巧站在冼皓的肩膀上很认真地点了点头，大家都笑了。
见几名晚辈弟子也在点头，还露出一副若有所思的样子，庄梦周笑呵呵地说道：“说听懂了未必是真懂了，既然这样，我再问一个小问题吧，你们几个孩子来答一答。”
毕学成抢先道：“庄先生，您问！”
庄梦周：“假如你是个女生，住在女生宿舍里，你们宿舍还有一个女同学，长得漂亮脾气温柔，人还很能干，心地又善良……”
毕学成：“您这是啥意思啊，就是要把我比下去呗？”
尚妮：“小毕，你别打岔，听庄先生说。”
庄梦周不紧不慢道：“假如你们学校还有一个男生，喜欢这个女生，在追求这个女生，但这个女生却不喜欢他，已经很认真地拒绝了这个男生。
有一天，你们都在宿舍呢，这个男生拿着一大把玫瑰又来了，站在楼下大声向那个女生表白，还拿出一把刀对着自己，声称如果那个女生不接受，他就当场死在那里……”
毕学成：“可我不是女生啊，也没遇到过这种事。”
丁齐：“就假设你是，就假设你遇到了！”
庄梦周：“问题很简单，你就站在那个女生的身边，那个女生很慌乱，你究竟会怎么劝她，或者说你会怎么做？丁老师刚才讲了那么多，你们若真听懂了，那就给个答案。”