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仿与学习。
天乐诗断:
其 一
道德宛如体与翅,有身无翼不飞之。劝君学道先尊德,作个修真好样儿。
其 二
佛仙也是普通人,则异良知一片心。只为菱花无点垢,自然妖孽现原形。
其 三
全息之人百罪除,举心动念鬼神知。善心一发妖魔避,岂不周身百体舒。
其 四
都说道高龙虎伏,岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛,虽未修持也会成。
其 五
德是前修第一课,自微至著满全球。先从洒扫应酬始,再上摩天万仞楼。
第三章 大江西派的标识
这个标帜图,实际上是天人通道的结构图(由于人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”,《内经》称谓“通天者生之本,本于阴阳”。)是人身卦象 乾( )坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴),它是有与无的突破口,是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜,并定为丹道院的院旗,也正是表明它并非一教一派所独有,是各教各派的共性,它符合丹诀的神秘要旨,是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨,也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后,用此标帜旗,尤为得体。
再说“西”本庚申之地,白虎首经盘结之所,有水中生金之像,金丹非它不凝。月出庚方,一轮独露,正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○,即鼻孔外虚无之地,名为“玄关”,别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”,它通幽达明,通天彻地,为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱,摄情归性的主要能量。因他是通玄之地,故以玄关称之,由于不着色身,又不远离色身,虚悬在外面,故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义,全编和简编都绘有《玄关直指图》,已作过深入细致的介绍,以后还将作进一步的深入研究与探索。
看了前面的两段话,便可明白,吕祖之所以为李祖,改名西月,字涵虚,一字团阳的道理了。法身成就号为真人,其象如丹,究极其体,仍为一虚,宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用,为无极之本体。“我身本自虚空来,我身还向虚空去。”不涵虚,便不能团阳,更不成其为西月。月出庚方,从初三至十五,从微至著。诚如《悟真》所云:“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后,种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号,功、理、法、象全备,此即西派改名无派之理也,亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣,剥尽皮毛,园陀陀的、赤洒洒的,一轮独露,即成真“○”(读音灵)。○即灵也,灵即无也,婴儿之本象,真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云:“凡所有相,皆是虚妄,(无相之相,方为实相)。若见诸相非相,即见如来。”故养其无象,象故常存,守其无体,体故全真,无象无体,非真虚无乎?从此○之本体与天地虚空同,与天地虚空通,已与天地虚空合为一体,○之本体从此朗耀矣,能不照遍三千大千世界乎?能不如一月之印千江乎!此李祖之所以名西月,字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀,一○(灵)独露,愿世人共赏之。
天乐诗断:
其 一
无派功旗高举起,虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教,九九都归一与○。
其 二
无密光辉包宇宙,通天彻地放光明,须从有我归无我,万象包罗唯此○。
第四章 无派的真义与源流
第一节 有与无的辨证关系
无是有的对待,有是无的显像。世间的人都认为有是存在的,是物质性的;无是不存在的,是非物质性的;因此有与无便成为对立面。实际上,这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份;有的本身也含有无的成份;也就是说,精神必须寄托于物质之中,方能显示威力;物质也必须倚赖精神的推动,方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系,方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题,人是精神和物质的结合体,即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质,有是肉眼能看到的物质,究极而言,它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类:1、凡有形象可见的物质,都把它归属于有的范畴;它包括:山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质,都把它归于无的范畴:它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说:“物质是第一性的,精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话,自然已可得出正确的答案。**说:“精神可以变为物质,物质可以变为精神。”谭子说:“当空团块,见块而不见空,粉块为空,见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧!“有形之物虽然是器具,而无(空)才是真正用以藏物处。”又说:“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有,再从有到无的发展史,宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后,才开始人的活动,人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时,在男女媾精的伊始时,仍然是无形的,或且是有形无质的。及至结成胞胎,日积月累,十月胎园,形成完整的结构,以至生而为人。到百岁数满,中间由幼童少壮到老死,唯余一堆臭秽骨肉,日久腐朽,又复变成灰土。这不是一个从无到有,又从有到无的演变过程吗?虽然这是仅指有形物质的单方面说的,但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢?而他到反是永恒不灭的,所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理,“无本不无,有非真有。”所以说,精神和物质是相互衬托,互相依存的。从一个人说如此,从社会、宇宙或万物说也一样,都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前,鸿蒙混漠,物质何存。及到粤稽盘古生太荒,用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕,灵寂无声的虚界,逐渐步入草昧丛生,人物旺盛,以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言,天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说,天开于子,地辟于丑,人生于寅,自开天辟地延续到今天,已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古,现在都有历史考据,从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家,把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想,几条煤炭,几块化石,几具骸骨,就能作为远古历史记载,这只能自欺欺人,永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算,现在便是午未两个元会交接之期,有人称它是三期末劫,是三会龙华红阳白阳交替之期,存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后,又将恢复成一个鸿蒙混沌,零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰,以及每个人或物的虚灵本性,不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程,即使在离开躯壳的无形时,也仍然是一灵独照,孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块,粉块为空”,确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人,如果不明白生灭有无的定律,就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱,就必须深入于有无之中,解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛,便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚,求出一个真无中的真有——无形的物质,才不失为一个真正的超生了死的人,成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气,炼气化神,炼神还虚。炼虚合道,就是完成一个从有到无,再从无到有的转化全过程,炼去色身的幻质,孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有,无本不无的真理,就不会误认色身是真,把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放,永远背着这个沉重的包袱,艰难的迈步;法身是假,轻率视之,一任天然真气,飘忽逃逸了。修道炼功的目的,就是要把有形之物炼为无形,无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气,化形为仙的长久苦炼的过程,肉身也会变成气体,虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了,聚则成形,散则成风,如心所欲,隐显莫测,能长能短,可园可方的倾刻万变之物,你能说它是有呢是无呢!有相呢无相呢!是色呢是空呢!观音菩萨的“色即是空,空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说:“三十二相,即是非相。”又说:“若见诸相非相,即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相,则袈裟一脱,假面具卸落,心死神话,便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱,轻装上阵,还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升,化形为仙,非如此乎!
孔子说:“食色性也,人之大欲存焉!”世间之人见美色而起淫心,是天生的属性,是最大的**。所以花香鸟语,沁人心脾,粉白黛绿,夺人坚志。是故情动则精摇,心惑则神丧。念灭则精化,精化则形固。心死则神活,志一则神凝。一念之差,千里之距,生死有无,真假立辨。转化之机,存于一毫端顷,真是变化莫测,世间的人,又怎么能知道呢!天乐子诗断:
色即是空空即色,无为有处有还无。一毫端处阴阳判,透出先天无极图。
第二节 无派的真义
无派分二解:
(1)无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别,无去拉党结派的不良风气,扫除门户偏见,削平一切山头,全人类混而为一,臻于大同,同于一家也。
(2)无即虚无,标识图解也已说了。一派虚无,为大道之本体,亦大道之源头,为修炼家回归的共同目标。一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为○,故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以○象之。混沌鸿蒙,虚实融通,复还虚无之本体。非如此—“○”乎!以此图为标帜,真是旗帜显明。万法必然归宗,无可非议。
○(无)既高悬晴空,园陀陀地、赤洒洒地;其大无外,其小无内;包罗万象,蓄庇万类;晶莹朗彻,通天彻也;至无而含至有,极广大而尽精微;周流不息,悠久无疆;斯可以谓无派乎!天乐诗断:
其 一
只为人间帮派多,山头林立各称大(读陀音)。至教天下无宁日,寸士寸权争不休。
其 二
本是一个太极图,鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我,虚实融通混佛魔。
其 三
至大至刚亦至柔,小难容发漫球宙。大同世界先天道,物阜民康一事无。
第三节 无派之源流
无派源于西派,西派师承道派,始祖就是老子。老祖共传二大派:其一,老传陈希夷,夷传火龙真人,龙传张三丰,丰传沈万三,邱元靖、李夫人、汪国通等,传人甚多,为文始派,又称隐仙派。其二,老传王玄甫(名东华,字少阳),甫传钟离权,权传吕岩(字洞宾,号纯阳),吕祖门下,又分五派:1、全真教祖王重阳,是陕西咸阳大魏村人,教行北方,故称北派。其传七个徒弟,马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。(余略详简编)。2、东派陆西星,字潜虚,明嘉靖间淮海人,道传东方,故称东派。3、刘海蟾是后梁燕山人,曾远游秦川,遁迹终南山下,其名不显;张紫阳,浙江天台山人,继刘之后,道传南方,故称南派。4、李道纯,号清庵,道号莹蟾子,湖南都梁人,为南派白玉蟾再传弟子,其功法融汇三教,主张中和,且道传中原,故称中派。5、本派祖师李涵虚,四川嘉定府,李家河长乙山人,生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时;母梦一道人怀抱一函金书入门,梦醒即生李祖。他初名元植,字平泉,后至四川峨眉山,遇吕祖洞宾,丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月,字涵虚,一字团阳。吕李二祖密付本音,潜修数载而金丹成。以其生长西蜀,道传西方,故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断:
五派都从吕祖传,上从黄老下钟三。数流溯源无分别,都汇真空无有间。注:钟三一即指汉钟离权与张三丰。<
仿与学习。
天乐诗断:
其 一
道德宛如体与翅,有身无翼不飞之。劝君学道先尊德,作个修真好样儿。
其 二
佛仙也是普通人,则异良知一片心。只为菱花无点垢,自然妖孽现原形。
其 三
全息之人百罪除,举心动念鬼神知。善心一发妖魔避,岂不周身百体舒。
其 四
都说道高龙虎伏,岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛,虽未修持也会成。
其 五
德是前修第一课,自微至著满全球。先从洒扫应酬始,再上摩天万仞楼。
第三章 大江西派的标识
这个标帜图,实际上是天人通道的结构图(由于人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”,《内经》称谓“通天者生之本,本于阴阳”。)是人身卦象 乾( )坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴),它是有与无的突破口,是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜,并定为丹道院的院旗,也正是表明它并非一教一派所独有,是各教各派的共性,它符合丹诀的神秘要旨,是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨,也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后,用此标帜旗,尤为得体。
再说“西”本庚申之地,白虎首经盘结之所,有水中生金之像,金丹非它不凝。月出庚方,一轮独露,正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○,即鼻孔外虚无之地,名为“玄关”,别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”,它通幽达明,通天彻地,为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱,摄情归性的主要能量。因他是通玄之地,故以玄关称之,由于不着色身,又不远离色身,虚悬在外面,故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义,全编和简编都绘有《玄关直指图》,已作过深入细致的介绍,以后还将作进一步的深入研究与探索。
看了前面的两段话,便可明白,吕祖之所以为李祖,改名西月,字涵虚,一字团阳的道理了。法身成就号为真人,其象如丹,究极其体,仍为一虚,宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用,为无极之本体。“我身本自虚空来,我身还向虚空去。”不涵虚,便不能团阳,更不成其为西月。月出庚方,从初三至十五,从微至著。诚如《悟真》所云:“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后,种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号,功、理、法、象全备,此即西派改名无派之理也,亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣,剥尽皮毛,园陀陀的、赤洒洒的,一轮独露,即成真“○”(读音灵)。○即灵也,灵即无也,婴儿之本象,真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云:“凡所有相,皆是虚妄,(无相之相,方为实相)。若见诸相非相,即见如来。”故养其无象,象故常存,守其无体,体故全真,无象无体,非真虚无乎?从此○之本体与天地虚空同,与天地虚空通,已与天地虚空合为一体,○之本体从此朗耀矣,能不照遍三千大千世界乎?能不如一月之印千江乎!此李祖之所以名西月,字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀,一○(灵)独露,愿世人共赏之。
天乐诗断:
其 一
无派功旗高举起,虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教,九九都归一与○。
其 二
无密光辉包宇宙,通天彻地放光明,须从有我归无我,万象包罗唯此○。
第四章 无派的真义与源流
第一节 有与无的辨证关系
无是有的对待,有是无的显像。世间的人都认为有是存在的,是物质性的;无是不存在的,是非物质性的;因此有与无便成为对立面。实际上,这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份;有的本身也含有无的成份;也就是说,精神必须寄托于物质之中,方能显示威力;物质也必须倚赖精神的推动,方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系,方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题,人是精神和物质的结合体,即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质,有是肉眼能看到的物质,究极而言,它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类:1、凡有形象可见的物质,都把它归属于有的范畴;它包括:山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质,都把它归于无的范畴:它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说:“物质是第一性的,精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话,自然已可得出正确的答案。**说:“精神可以变为物质,物质可以变为精神。”谭子说:“当空团块,见块而不见空,粉块为空,见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧!“有形之物虽然是器具,而无(空)才是真正用以藏物处。”又说:“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有,再从有到无的发展史,宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后,才开始人的活动,人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时,在男女媾精的伊始时,仍然是无形的,或且是有形无质的。及至结成胞胎,日积月累,十月胎园,形成完整的结构,以至生而为人。到百岁数满,中间由幼童少壮到老死,唯余一堆臭秽骨肉,日久腐朽,又复变成灰土。这不是一个从无到有,又从有到无的演变过程吗?虽然这是仅指有形物质的单方面说的,但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢?而他到反是永恒不灭的,所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理,“无本不无,有非真有。”所以说,精神和物质是相互衬托,互相依存的。从一个人说如此,从社会、宇宙或万物说也一样,都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前,鸿蒙混漠,物质何存。及到粤稽盘古生太荒,用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕,灵寂无声的虚界,逐渐步入草昧丛生,人物旺盛,以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言,天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说,天开于子,地辟于丑,人生于寅,自开天辟地延续到今天,已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古,现在都有历史考据,从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家,把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想,几条煤炭,几块化石,几具骸骨,就能作为远古历史记载,这只能自欺欺人,永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算,现在便是午未两个元会交接之期,有人称它是三期末劫,是三会龙华红阳白阳交替之期,存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后,又将恢复成一个鸿蒙混沌,零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰,以及每个人或物的虚灵本性,不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程,即使在离开躯壳的无形时,也仍然是一灵独照,孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块,粉块为空”,确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人,如果不明白生灭有无的定律,就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱,就必须深入于有无之中,解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛,便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚,求出一个真无中的真有——无形的物质,才不失为一个真正的超生了死的人,成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气,炼气化神,炼神还虚。炼虚合道,就是完成一个从有到无,再从无到有的转化全过程,炼去色身的幻质,孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有,无本不无的真理,就不会误认色身是真,把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放,永远背着这个沉重的包袱,艰难的迈步;法身是假,轻率视之,一任天然真气,飘忽逃逸了。修道炼功的目的,就是要把有形之物炼为无形,无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气,化形为仙的长久苦炼的过程,肉身也会变成气体,虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了,聚则成形,散则成风,如心所欲,隐显莫测,能长能短,可园可方的倾刻万变之物,你能说它是有呢是无呢!有相呢无相呢!是色呢是空呢!观音菩萨的“色即是空,空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说:“三十二相,即是非相。”又说:“若见诸相非相,即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相,则袈裟一脱,假面具卸落,心死神话,便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱,轻装上阵,还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升,化形为仙,非如此乎!
孔子说:“食色性也,人之大欲存焉!”世间之人见美色而起淫心,是天生的属性,是最大的**。所以花香鸟语,沁人心脾,粉白黛绿,夺人坚志。是故情动则精摇,心惑则神丧。念灭则精化,精化则形固。心死则神活,志一则神凝。一念之差,千里之距,生死有无,真假立辨。转化之机,存于一毫端顷,真是变化莫测,世间的人,又怎么能知道呢!天乐子诗断:
色即是空空即色,无为有处有还无。一毫端处阴阳判,透出先天无极图。
第二节 无派的真义
无派分二解:
(1)无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别,无去拉党结派的不良风气,扫除门户偏见,削平一切山头,全人类混而为一,臻于大同,同于一家也。
(2)无即虚无,标识图解也已说了。一派虚无,为大道之本体,亦大道之源头,为修炼家回归的共同目标。一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为○,故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以○象之。混沌鸿蒙,虚实融通,复还虚无之本体。非如此—“○”乎!以此图为标帜,真是旗帜显明。万法必然归宗,无可非议。
○(无)既高悬晴空,园陀陀地、赤洒洒地;其大无外,其小无内;包罗万象,蓄庇万类;晶莹朗彻,通天彻也;至无而含至有,极广大而尽精微;周流不息,悠久无疆;斯可以谓无派乎!天乐诗断:
其 一
只为人间帮派多,山头林立各称大(读陀音)。至教天下无宁日,寸士寸权争不休。
其 二
本是一个太极图,鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我,虚实融通混佛魔。
其 三
至大至刚亦至柔,小难容发漫球宙。大同世界先天道,物阜民康一事无。
第三节 无派之源流
无派源于西派,西派师承道派,始祖就是老子。老祖共传二大派:其一,老传陈希夷,夷传火龙真人,龙传张三丰,丰传沈万三,邱元靖、李夫人、汪国通等,传人甚多,为文始派,又称隐仙派。其二,老传王玄甫(名东华,字少阳),甫传钟离权,权传吕岩(字洞宾,号纯阳),吕祖门下,又分五派:1、全真教祖王重阳,是陕西咸阳大魏村人,教行北方,故称北派。其传七个徒弟,马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。(余略详简编)。2、东派陆西星,字潜虚,明嘉靖间淮海人,道传东方,故称东派。3、刘海蟾是后梁燕山人,曾远游秦川,遁迹终南山下,其名不显;张紫阳,浙江天台山人,继刘之后,道传南方,故称南派。4、李道纯,号清庵,道号莹蟾子,湖南都梁人,为南派白玉蟾再传弟子,其功法融汇三教,主张中和,且道传中原,故称中派。5、本派祖师李涵虚,四川嘉定府,李家河长乙山人,生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时;母梦一道人怀抱一函金书入门,梦醒即生李祖。他初名元植,字平泉,后至四川峨眉山,遇吕祖洞宾,丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月,字涵虚,一字团阳。吕李二祖密付本音,潜修数载而金丹成。以其生长西蜀,道传西方,故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断:
五派都从吕祖传,上从黄老下钟三。数流溯源无分别,都汇真空无有间。注:钟三一即指汉钟离权与张三丰。<