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音乐下
开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡子 元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：
臣闻周有六代之乐，至韶、武而已。秦始皇改周舞曰五行，汉高 帝改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武德，自表其功，故高帝庙奏 武德、文始、五行之舞。又作昭容、礼容，增演其意。昭 容生于武德，盖犹古之韶也。礼容生于文始，矫秦之五行 也。文帝又作四时之舞，故孝景帝立，追述先功，采武德舞作昭德舞， 被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采昭德舞为盛德舞，更造新歌，荐于武帝 之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于韶。至明帝时，东平献王采 文德舞为大武之舞，荐于光武之庙。
汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时散 骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研精， 复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改昭容之乐为昭业乐，武德之舞为 武颂舞，文始之舞为大韶舞，五行之舞为大武舞。明帝初， 公卿奏上太祖武皇帝乐曰武始之舞，高祖文皇帝乐曰咸熙之舞。又制乐舞， 名曰章斌之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏所 用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所改也。” 九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造正德、大豫之舞。改魏昭武舞曰 宣武舞，羽籥舞曰宜文舞。江左之初，典章堙紊，贺循为太常卿，始有登 歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，鄴没胡后，乐人颇复南度， 东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是金石 始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，将 太乐细伎，奔慕容德于鄴。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐伎一 百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改正德舞曰前舞， 大武舞曰后舞。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。至十四年，典 书令奚纵，复改定之。又有凯容、宣业之舞，齐代因而用之。萧子显齐 书-志曰：“宋孝建初，朝议以凯容舞为韶舞，宣业舞为武德舞。 据韶为言，宣业即是古之大武，非武德也。”故志有前舞 凯容歌辞，后舞凯容歌辞者矣。至于梁初，犹用凯容、宣业之舞， 后改为大壮、大观焉。今人犹唤大观为前舞，故知乐名虽随代而 改，声韵曲折，理应常同。
前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且 观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据魏史云“太 武平赫连昌所得”更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华， 皆不可用。请悉停之。
制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未 洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。
牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气 奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥言， 注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、通直散 骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
后周之时，以四声降神，虽采周礼，而年代深远，其法久绝，不可依用。 谨案司乐：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞云门 以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞咸池以祭地。黄钟为 宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞韵以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，应 钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚柔刚， 故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰有 天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四声，非直 无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
按东观书-马防传，太子丞鲍鄴等上作乐事，下防。防奏言：“建初二年 七月鄴上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明， 求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作 十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评 焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之 明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯甚具，遂独 施行。起于十月，为迎气之乐矣。又顺帝纪云：“阳嘉二年冬十月庚午，以春 秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修 复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二 均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝 听凤以制律吕，尚书曰“予欲闻六律五声”周礼有“分乐而祭”此圣 人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按礼：“五声十二律，还相为宫。”卢植云： “十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、角、 徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡 六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月 以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，故十二调。” 此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。乐稽耀嘉曰：“东方 春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、角之理，不得云宫 于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又动声仪：“宫唱而商 和，是谓善本，太平之乐也。”周礼：“奏黄钟，歌大吕，以祀天神。”郑玄 “以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：“六乐十二调，亦不独 论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音。”故知 每曲皆须五声八音错综而能成也。御寇子云：“师文鼓琴，命宫而总四声，则 庆云浮，景风翔。”唯韩诗云：“闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使 人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气 所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、羽。何以得知？荀勖论三调为均首 者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、 龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历 十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。
其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎气 用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆之， 竟无觉者。
弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，乃 言不可。又陈统云：“妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。”弘 等采肃、统以取正焉。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰地厚、 天高，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并用之。职在宫 内，女人教习之。
初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七声， 有正有倍，而为十四也。长孙绍远引国语冷州鸠云：“武王伐殷，岁在鹑火。” 自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又引尚书大 传“谓之七始”其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。” 歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、徵、羽为正，变宫、变徵为 和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同为架，虽取繁会，声不 合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以为非，而据周官-小胥 职“悬钟磬，半之为堵，全之为肆”郑玄曰：“钟磬编悬之，二八十六而在一 虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”又引乐纬“宫为君，商为臣，君臣皆尊，各 置一副，故加十四而悬十六”又据汉成帝时，犍为水滨得石磬十六枚，此皆悬八 之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取近周之法悬七也。
又参用仪礼及尚书大传，为宫悬陈布之法。北方北向，应钟起西，磬 次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西向， 太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓。 南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。一建鼓在 其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无射次之，皆北 陈。一建鼓在其北，西鼓。其大射，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、雷鼗，祭地 用灵鼓、灵鼗，宗庙用路鼓、路鼗。各两设在悬内。
又准仪礼，宫悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，各 设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿庭郊丘社并同。 树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取毛传诗云“四悬皆 同”之义。古者镈钟据仪礼击为节检，而无合曲之义。又大射有二镈，皆乱击 焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、建鼓各一人。 每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每钟虡，竽、 笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，吾在西。二舞各八佾。 乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐器并采周官，参之梁代，择用其尤善者。其簨虡皆 金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐器应漆者，天地之神皆硃漆，宗庙及殿庭则 五色漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今则不用。
又周官-大司乐：“奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。奏太簇， 歌应钟，舞咸池，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。奏蕤 宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞大护，以享先妣。 奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”此乃周制，立二王三恪，通己为六代 之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调矣。隋去 六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分乐配焉。奏 黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，故奏黄钟以 祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之重，故奏太簇 以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，五郊神州，天地 之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以安静神人，祖宗有 国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。夷则所以咏歌九谷， 贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方岳。无射所以示人轨物， 观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗 庙禘祫降神九变，皆用昭夏。其余祭享皆一变。又周礼，王出，奏王夏， 尸出，奏肆夏。叔孙通法，迎神奏嘉至。今亦随事立名。皇帝入出，皆奏 皇夏。群官入出，皆奏肆夏。食举上寿，奏需夏。迎、送神，奏昭 夏。荐献郊庙，奏诚夏。宴飨殿上，奏登歌。并文舞武舞，合为八曲。古有 宫、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元会奏之。今改为五音，其声悉依宫商，不使 差越。唯迎气于五郊，降神奏之，月令所谓“孟春其音角”是也。通前为十三 曲。并内宫所奏天高、地厚二曲，于房中奏之，合十五曲。
其登歌法，准礼-效特牲“歌者在上，匏竹在下。”大戴云：“清庙 之歌，悬一磬而尚拊搏。”又在汉代，独登歌者，不以丝竹乱人声。近代以来，有 登歌五人，别升于上，丝竹一部，进处阶前。此盖尚书“戛击鸣球，搏拊琴瑟 以咏，祖考来格”之义也。梁武乐论以为登歌者颂祖宗功业，检礼记乃非 元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。 以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。今遂 因之。合于仪礼荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮之事矣。登 歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并歌者三人，执 节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。悉进贤冠，绛公 服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈于阶坛之上。若册 拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。
古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调暢四体，令 得时气之和。故鲍鄴上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养神明， 可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝会，并用 当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，允协阴阳之 序也。
又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皁褾、领、衤巽、 裾、革带，乌皮履。十六人执鸑。十六人执o。十六人执旄。十六人执羽，左手皆 执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服武弁，硃 褠衣，革带，乌皮履。左执硃干，右执大戚，依硃干玉戚之文。二人执旌，居前， 二人执鼗，二人执铎。金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之。二人执相，在左， 二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，衣冠同舞人。周 官所谓“以金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”也。又依乐记象德 拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，威而不残也。舞乱皆坐， 四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五 成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：“不须象功德，直象事可也。”然 竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用肆夏。今亦依定，即周官所 谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有矛俞、弩俞及硃儒导引。今据尚 书直云干羽，礼文称羽籥干戚。今文舞执羽籥，武舞执干戚，其矛俞、 弩俞等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。
十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散 骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等 奏曰：“臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自易经。邃古帝王，经邦驭 物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采， 祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后， 九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无 复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备， 与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人， 及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。 化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非， 定其去就，取为一代正乐，具在本司。”于是并撰歌辞三十首，诏并令施用，见行 者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加禁约，务存其本。
先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐 人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象元基曲，献奠登歌六言， 象倾杯曲，送神礼毕五言，象行天曲。至是弘等但改其声，合于钟律，而 辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太子，从飨于太庙，闻而非之。乃 上言曰：“清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。”于是制诏吏部尚 书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心， 内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等，更详故实，创制雅乐歌辞。其祠圆丘，皇帝入， 至版位定，奏昭夏之乐，以降天神。升坛，奏皇夏之乐。受玉帛，登歌， 奏昭夏之乐。皇帝降南陛，诣罍洗，洗爵讫，升坛，并奏皇夏。初升坛， 俎入，奏昭夏之乐。皇帝初献，奏諴夏之乐。皇帝既献，作文舞之舞。皇 帝饮福酒，作需夏之乐。皇帝反爵于坫，还本位，奏皇夏之乐。武舞出， 作肆夏之乐。送神作昭夏之乐。就燎位，还大次，并奏皇夏。
圜丘：
降神，奏昭夏辞：
肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟华 阙，下乾宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴 阳。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。
皇帝升坛，奏皇夏辞：
于穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风，仁深德厚， 信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。登歌辞：
德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血纮升气，冕裘标服。诚感清玄， 信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。
皇帝初献，奏諴夏辞：
肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵， 孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。
皇帝既献，奏文舞辞：
皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯格， 无得称焉。天地之经，和乐具举。体徵咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨。
皇帝饮福酒，奏需夏辞：
礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎， 祥降受釐。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。
武舞辞：
御历膺期，乘乾表则。成功戡乱，顺时经国。兵暢五材，武弘七德。憬彼遐裔， 化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万 国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。
送神奏昭夏辞：
享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照。腾日 驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留余惠。
皇帝就燎，还大次，并奏皇夏，辞同上。
五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘同。
青帝歌辞，奏角音：
震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物，温风先导。严处载惊， 膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟馨。
赤帝歌辞，奏徵音：
长赢开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位，芒种在时。含樱荐实， 木权垂蕤。庆赏既行，高明可处。顺时立祭，事昭福举。
黄帝歌辞，奏宫音：
爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履艮为尊。黄本内色，宫实声始。万物资生， 四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。威仪孔备，福履无疆。
白帝歌辞，奏商音：
西成肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀，商威p戾。严风鼓茎， 繁霜殒带。厉兵诘暴，敕法慎刑。神明降嘏，国步惟宁。
黑帝歌辞，奏羽音：
玄英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动律， 广莫生风。玄樽示本，天产惟质。恩覃外区，福流景室。
感帝奏諴夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
禘祖垂典，郊天有章。以春之孟，于国之阳。茧栗惟诚，陶匏斯尚。人神接礼， 明幽交暢。火灵降祚，火历载隆。蒸哉帝道，赫矣皇风。
雩祭奏諴夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
硃明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。公田 既雨私亦濡，人殷俗富政化敷。
蜡祭奏諴夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告劳， 一日为泽。神祗必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息人。皇 恩已洽，灵庆无垠。
朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘同。
朝日奏諴夏辞：
扶木上朝暾，嵫山沉暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重轮 明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。
夕月奏諴夏辞：
澄辉烛地域，流耀镜天仪。历草随弦长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资王 母。西郊礼既成，幽坛福惟厚。
方丘歌辞四首：唯此四者异，馀并同圜丘。
迎神奏昭夏辞：
柔功暢，阴德昭。陈瘗典，盛玄郊。篚幕清，膋鬯馥。皇情虔，具僚肃。笙颂 合，鼓鼗会。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神胥乐，庆福膺。
奠玉帛登歌：
道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质， 敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。
皇地祇歌辞，奏諴夏辞：
厚载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视， 币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祚流于国，祉被于人。
送神歌辞，奏昭夏辞：
奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恆遍。埋玉 气，掩牲芬。晰神理，显国文。
神州奏諴夏辞：迎送神、登歌，与方丘同。
四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚黑， 珪玉实两。九宇载宁，神功克广。
社稷歌辞四首：迎送神、登歌，与方丘同。
春祈社，奏諴夏辞：
厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛， 载膺休祉。
春祈稷，奏諴夏辞：
粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔... -->>
音乐下
开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡子 元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：
臣闻周有六代之乐，至韶、武而已。秦始皇改周舞曰五行，汉高 帝改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武德，自表其功，故高帝庙奏 武德、文始、五行之舞。又作昭容、礼容，增演其意。昭 容生于武德，盖犹古之韶也。礼容生于文始，矫秦之五行 也。文帝又作四时之舞，故孝景帝立，追述先功，采武德舞作昭德舞， 被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采昭德舞为盛德舞，更造新歌，荐于武帝 之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于韶。至明帝时，东平献王采 文德舞为大武之舞，荐于光武之庙。
汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时散 骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研精， 复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改昭容之乐为昭业乐，武德之舞为 武颂舞，文始之舞为大韶舞，五行之舞为大武舞。明帝初， 公卿奏上太祖武皇帝乐曰武始之舞，高祖文皇帝乐曰咸熙之舞。又制乐舞， 名曰章斌之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏所 用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所改也。” 九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造正德、大豫之舞。改魏昭武舞曰 宣武舞，羽籥舞曰宜文舞。江左之初，典章堙紊，贺循为太常卿，始有登 歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，鄴没胡后，乐人颇复南度， 东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是金石 始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，将 太乐细伎，奔慕容德于鄴。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐伎一 百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改正德舞曰前舞， 大武舞曰后舞。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。至十四年，典 书令奚纵，复改定之。又有凯容、宣业之舞，齐代因而用之。萧子显齐 书-志曰：“宋孝建初，朝议以凯容舞为韶舞，宣业舞为武德舞。 据韶为言，宣业即是古之大武，非武德也。”故志有前舞 凯容歌辞，后舞凯容歌辞者矣。至于梁初，犹用凯容、宣业之舞， 后改为大壮、大观焉。今人犹唤大观为前舞，故知乐名虽随代而 改，声韵曲折，理应常同。
前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且 观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据魏史云“太 武平赫连昌所得”更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华， 皆不可用。请悉停之。
制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未 洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。
牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气 奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥言， 注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、通直散 骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
后周之时，以四声降神，虽采周礼，而年代深远，其法久绝，不可依用。 谨案司乐：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞云门 以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞咸池以祭地。黄钟为 宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞韵以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，应 钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚柔刚， 故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰有 天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四声，非直 无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
按东观书-马防传，太子丞鲍鄴等上作乐事，下防。防奏言：“建初二年 七月鄴上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明， 求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作 十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评 焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之 明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯甚具，遂独 施行。起于十月，为迎气之乐矣。又顺帝纪云：“阳嘉二年冬十月庚午，以春 秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修 复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二 均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝 听凤以制律吕，尚书曰“予欲闻六律五声”周礼有“分乐而祭”此圣 人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按礼：“五声十二律，还相为宫。”卢植云： “十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、角、 徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡 六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月 以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，故十二调。” 此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。乐稽耀嘉曰：“东方 春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、角之理，不得云宫 于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又动声仪：“宫唱而商 和，是谓善本，太平之乐也。”周礼：“奏黄钟，歌大吕，以祀天神。”郑玄 “以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：“六乐十二调，亦不独 论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音。”故知 每曲皆须五声八音错综而能成也。御寇子云：“师文鼓琴，命宫而总四声，则 庆云浮，景风翔。”唯韩诗云：“闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使 人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气 所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、羽。何以得知？荀勖论三调为均首 者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、 龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历 十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。
其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎气 用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆之， 竟无觉者。
弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，乃 言不可。又陈统云：“妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。”弘 等采肃、统以取正焉。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰地厚、 天高，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并用之。职在宫 内，女人教习之。
初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七声， 有正有倍，而为十四也。长孙绍远引国语冷州鸠云：“武王伐殷，岁在鹑火。” 自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又引尚书大 传“谓之七始”其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。” 歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、徵、羽为正，变宫、变徵为 和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同为架，虽取繁会，声不 合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以为非，而据周官-小胥 职“悬钟磬，半之为堵，全之为肆”郑玄曰：“钟磬编悬之，二八十六而在一 虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”又引乐纬“宫为君，商为臣，君臣皆尊，各 置一副，故加十四而悬十六”又据汉成帝时，犍为水滨得石磬十六枚，此皆悬八 之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取近周之法悬七也。
又参用仪礼及尚书大传，为宫悬陈布之法。北方北向，应钟起西，磬 次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西向， 太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓。 南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。一建鼓在 其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无射次之，皆北 陈。一建鼓在其北，西鼓。其大射，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、雷鼗，祭地 用灵鼓、灵鼗，宗庙用路鼓、路鼗。各两设在悬内。
又准仪礼，宫悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，各 设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿庭郊丘社并同。 树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取毛传诗云“四悬皆 同”之义。古者镈钟据仪礼击为节检，而无合曲之义。又大射有二镈，皆乱击 焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、建鼓各一人。 每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每钟虡，竽、 笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，吾在西。二舞各八佾。 乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐器并采周官，参之梁代，择用其尤善者。其簨虡皆 金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐器应漆者，天地之神皆硃漆，宗庙及殿庭则 五色漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今则不用。
又周官-大司乐：“奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。奏太簇， 歌应钟，舞咸池，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望。奏蕤 宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞大护，以享先妣。 奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”此乃周制，立二王三恪，通己为六代 之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调矣。隋去 六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分乐配焉。奏 黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，故奏黄钟以 祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之重，故奏太簇 以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，五郊神州，天地 之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以安静神人，祖宗有 国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。夷则所以咏歌九谷， 贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方岳。无射所以示人轨物， 观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗 庙禘祫降神九变，皆用昭夏。其余祭享皆一变。又周礼，王出，奏王夏， 尸出，奏肆夏。叔孙通法，迎神奏嘉至。今亦随事立名。皇帝入出，皆奏 皇夏。群官入出，皆奏肆夏。食举上寿，奏需夏。迎、送神，奏昭 夏。荐献郊庙，奏诚夏。宴飨殿上，奏登歌。并文舞武舞，合为八曲。古有 宫、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元会奏之。今改为五音，其声悉依宫商，不使 差越。唯迎气于五郊，降神奏之，月令所谓“孟春其音角”是也。通前为十三 曲。并内宫所奏天高、地厚二曲，于房中奏之，合十五曲。
其登歌法，准礼-效特牲“歌者在上，匏竹在下。”大戴云：“清庙 之歌，悬一磬而尚拊搏。”又在汉代，独登歌者，不以丝竹乱人声。近代以来，有 登歌五人，别升于上，丝竹一部，进处阶前。此盖尚书“戛击鸣球，搏拊琴瑟 以咏，祖考来格”之义也。梁武乐论以为登歌者颂祖宗功业，检礼记乃非 元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。 以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。今遂 因之。合于仪礼荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮之事矣。登 歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并歌者三人，执 节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。悉进贤冠，绛公 服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈于阶坛之上。若册 拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。
古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调暢四体，令 得时气之和。故鲍鄴上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养神明， 可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝会，并用 当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，允协阴阳之 序也。
又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皁褾、领、衤巽、 裾、革带，乌皮履。十六人执鸑。十六人执o。十六人执旄。十六人执羽，左手皆 执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服武弁，硃 褠衣，革带，乌皮履。左执硃干，右执大戚，依硃干玉戚之文。二人执旌，居前， 二人执鼗，二人执铎。金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之。二人执相，在左， 二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，衣冠同舞人。周 官所谓“以金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”也。又依乐记象德 拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，威而不残也。舞乱皆坐， 四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五 成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：“不须象功德，直象事可也。”然 竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用肆夏。今亦依定，即周官所 谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有矛俞、弩俞及硃儒导引。今据尚 书直云干羽，礼文称羽籥干戚。今文舞执羽籥，武舞执干戚，其矛俞、 弩俞等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。
十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散 骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等 奏曰：“臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自易经。邃古帝王，经邦驭 物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采， 祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后， 九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无 复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备， 与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人， 及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。 化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非， 定其去就，取为一代正乐，具在本司。”于是并撰歌辞三十首，诏并令施用，见行 者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加禁约，务存其本。
先是高祖遣内史侍郎李元操、直内史省卢思道等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐 人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象元基曲，献奠登歌六言， 象倾杯曲，送神礼毕五言，象行天曲。至是弘等但改其声，合于钟律，而 辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太子，从飨于太庙，闻而非之。乃 上言曰：“清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。”于是制诏吏部尚 书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心， 内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵等，更详故实，创制雅乐歌辞。其祠圆丘，皇帝入， 至版位定，奏昭夏之乐，以降天神。升坛，奏皇夏之乐。受玉帛，登歌， 奏昭夏之乐。皇帝降南陛，诣罍洗，洗爵讫，升坛，并奏皇夏。初升坛， 俎入，奏昭夏之乐。皇帝初献，奏諴夏之乐。皇帝既献，作文舞之舞。皇 帝饮福酒，作需夏之乐。皇帝反爵于坫，还本位，奏皇夏之乐。武舞出， 作肆夏之乐。送神作昭夏之乐。就燎位，还大次，并奏皇夏。
圜丘：
降神，奏昭夏辞：
肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟华 阙，下乾宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴 阳。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。
皇帝升坛，奏皇夏辞：
于穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风，仁深德厚， 信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。登歌辞：
德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血纮升气，冕裘标服。诚感清玄， 信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。
皇帝初献，奏諴夏辞：
肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵， 孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。
皇帝既献，奏文舞辞：
皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯格， 无得称焉。天地之经，和乐具举。体徵咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨。
皇帝饮福酒，奏需夏辞：
礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎， 祥降受釐。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。
武舞辞：
御历膺期，乘乾表则。成功戡乱，顺时经国。兵暢五材，武弘七德。憬彼遐裔， 化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万 国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。
送神奏昭夏辞：
享序洽，祀礼施。神之驾，严将驰。奔精驱，长离耀。牲烟达，洁诚照。腾日 驭，鼓电鞭。辞下土，升上玄。瞻寥廓，杳无际。澹群心，留余惠。
皇帝就燎，还大次，并奏皇夏，辞同上。
五郊歌辞五首：迎送神、登歌，与圜丘同。
青帝歌辞，奏角音：
震宫初动，木德惟仁。龙精戒旦，鸟历司春。阳光煦物，温风先导。严处载惊， 膏田已冒。牺牲丰洁，金石和声。怀柔备礼，明德惟馨。
赤帝歌辞，奏徵音：
长赢开序，炎上为德。执礼司萌，持衡御国。重离得位，芒种在时。含樱荐实， 木权垂蕤。庆赏既行，高明可处。顺时立祭，事昭福举。
黄帝歌辞，奏宫音：
爰稼作土，顺位称坤。孕金成德，履艮为尊。黄本内色，宫实声始。万物资生， 四时咸纪。灵坛汛扫，盛乐高张。威仪孔备，福履无疆。
白帝歌辞，奏商音：
西成肇节，盛德在秋。三农稍已，九谷行收。金气肃杀，商威p戾。严风鼓茎， 繁霜殒带。厉兵诘暴，敕法慎刑。神明降嘏，国步惟宁。
黑帝歌辞，奏羽音：
玄英启候，冥陵初起。虹藏于天，雉化于水。严关重闭，星回日穷。黄钟动律， 广莫生风。玄樽示本，天产惟质。恩覃外区，福流景室。
感帝奏諴夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
禘祖垂典，郊天有章。以春之孟，于国之阳。茧栗惟诚，陶匏斯尚。人神接礼， 明幽交暢。火灵降祚，火历载隆。蒸哉帝道，赫矣皇风。
雩祭奏諴夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
硃明启候时载阳，肃若旧典延五方。嘉荐以陈盛乐奏，气序和平资灵祐。公田 既雨私亦濡，人殷俗富政化敷。
蜡祭奏諴夏辞：迎送神、登歌，与圜丘同。
四方有祀，八蜡酬功。收藏既毕，榛葛送终。使之必报，祭之斯索。三时告劳， 一日为泽。神祗必来，鳞羽咸致。惟义之尽，惟仁之至。年成物阜，罢役息人。皇 恩已洽，灵庆无垠。
朝日、夕月歌诗二首：迎送神、登歌，与圜丘同。
朝日奏諴夏辞：
扶木上朝暾，嵫山沉暮景。寒来游晷促，暑至驰辉永。时和合璧耀，俗泰重轮 明。执圭尽昭事，服冕罄虔诚。
夕月奏諴夏辞：
澄辉烛地域，流耀镜天仪。历草随弦长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资王 母。西郊礼既成，幽坛福惟厚。
方丘歌辞四首：唯此四者异，馀并同圜丘。
迎神奏昭夏辞：
柔功暢，阴德昭。陈瘗典，盛玄郊。篚幕清，膋鬯馥。皇情虔，具僚肃。笙颂 合，鼓鼗会。出桂旗，屯孔盖。敬如在，肃有承。神胥乐，庆福膺。
奠玉帛登歌：
道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质， 敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。
皇地祇歌辞，奏諴夏辞：
厚载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视， 币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祚流于国，祉被于人。
送神歌辞，奏昭夏辞：
奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恆遍。埋玉 气，掩牲芬。晰神理，显国文。
神州奏諴夏辞：迎送神、登歌，与方丘同。
四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚黑， 珪玉实两。九宇载宁，神功克广。
社稷歌辞四首：迎送神、登歌，与方丘同。
春祈社，奏諴夏辞：
厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛， 载膺休祉。
春祈稷，奏諴夏辞：
粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔... -->>
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