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在平常朴素的生活中，只要稍稍保持平静，就能察觉到许多优美怡人的小事。它能令你生活悦乐，心灵充实，更能洗濯浮夸虚华的习气，从而带来几些悯然自得的淡淡欢喜。
人要懂得在平常生活中享受美和情感，否则就会变得空虚、饥渴、一意向外追求感官的满足。人的野心和欲望通常是在空虚饥渴时才会如火般的燎原。更明白的说，只要保持敞开的心，喜乐的事真是俯拾可得。张九成听到蛙鸣，得到禅喜，而写下句子：
“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。”
禅家告诉我们，喜乐和丰足的心灵生活，是来自舒坦无障碍的心。它令人完全体验到“耳闻之而成声，目遇之而成色”真是美妙无比。
阳台上，一朵花令人开启喜悦，定睛看看旁边的兰花，更令人惊奇：一支嫩芽从土中钻出，就像躲猫猫的幼童，露出天真的稚意。这时，许多喜乐自然涌上心头；那是无心的喜乐。
将尘劳涤除，心中没有旁惊，或安坐书房，或沏一壶茶品茗，或漫步在坡，有着敞开的心和宁静，这种喜乐是丰富的，也是平淡的。我会经过有过初禅的经验；那是无心的专注，自然的觉观，悠然的喜悦。这种定境并非只在打坐中能有，而是在平常的行动中也一样出现。当心灵净化时，察觉和观照自然出现，就像近视的人戴上眼镜，一时分明清朗，神清气爽。我可以了解到法眼文益为什么要写出：
“幽鸟语如篁，柳摇金线长；
云归山谷静，风送杏花香。
永日萧然坐，澄心万虑忘
欲言言不及，林下好商量。”
法眼这首诗原来是因为“澄心万虑忘”而起的，是经过萧然坐之后的清净心灵，才有了这种觉观，才发现鸟语如音乐，柳枝的摆台像金线一般精致美妙，山谷的云和春天的风，都能带来无比的喜悦和丰足。
我相信每一个人都可以为诗人，只要心是清净觉察的，就可以永日丰收。你不必拥有诗的写作技巧，自然流露着诗心和诗兴。企业家松下幸之助会说：一个人必须经常保持诗心。现在我有所了解了。
对于初禅的领悟何止如此：我发现祖师们似乎一一现前为我说法：我见识到伪仰宗的两为开山祖师，在采茶声中演示了道的精奥；也见识到药山为何会“有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”不过，他们所承传的诗句和付持，也只不过是文字而已，如果不是敞开心去扬眉瞬目，又怎么能展现那活泼的诗兴和自在呢？信哉！道信大师说：
“夫百千法门，同归方寸；
河沙妙德，总在心源。”
在平常朴素的生活中，只要稍稍保持平静，就能察觉到许多优美怡人的小事。它能令你生活悦乐，心灵充实，更能洗濯浮夸虚华的习气，从而带来几些悯然自得的淡淡欢喜。
人要懂得在平常生活中享受美和情感，否则就会变得空虚、饥渴、一意向外追求感官的满足。人的野心和欲望通常是在空虚饥渴时才会如火般的燎原。更明白的说，只要保持敞开的心，喜乐的事真是俯拾可得。张九成听到蛙鸣，得到禅喜，而写下句子：
“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。”
禅家告诉我们，喜乐和丰足的心灵生活，是来自舒坦无障碍的心。它令人完全体验到“耳闻之而成声，目遇之而成色”真是美妙无比。
阳台上，一朵花令人开启喜悦，定睛看看旁边的兰花，更令人惊奇：一支嫩芽从土中钻出，就像躲猫猫的幼童，露出天真的稚意。这时，许多喜乐自然涌上心头；那是无心的喜乐。
将尘劳涤除，心中没有旁惊，或安坐书房，或沏一壶茶品茗，或漫步在坡，有着敞开的心和宁静，这种喜乐是丰富的，也是平淡的。我会经过有过初禅的经验；那是无心的专注，自然的觉观，悠然的喜悦。这种定境并非只在打坐中能有，而是在平常的行动中也一样出现。当心灵净化时，察觉和观照自然出现，就像近视的人戴上眼镜，一时分明清朗，神清气爽。我可以了解到法眼文益为什么要写出：
“幽鸟语如篁，柳摇金线长；
云归山谷静，风送杏花香。
永日萧然坐，澄心万虑忘
欲言言不及，林下好商量。”
法眼这首诗原来是因为“澄心万虑忘”而起的，是经过萧然坐之后的清净心灵，才有了这种觉观，才发现鸟语如音乐，柳枝的摆台像金线一般精致美妙，山谷的云和春天的风，都能带来无比的喜悦和丰足。
我相信每一个人都可以为诗人，只要心是清净觉察的，就可以永日丰收。你不必拥有诗的写作技巧，自然流露着诗心和诗兴。企业家松下幸之助会说：一个人必须经常保持诗心。现在我有所了解了。
对于初禅的领悟何止如此：我发现祖师们似乎一一现前为我说法：我见识到伪仰宗的两为开山祖师，在采茶声中演示了道的精奥；也见识到药山为何会“有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”不过，他们所承传的诗句和付持，也只不过是文字而已，如果不是敞开心去扬眉瞬目，又怎么能展现那活泼的诗兴和自在呢？信哉！道信大师说：
“夫百千法门，同归方寸；
河沙妙德，总在心源。”