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土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。”
弥勒佛呵呵笑道：“事实上，此中众生却就是体现了我的理念追求的方向，我等佛门众人，一生所求却都是希望大千世界处处净土，处处极乐！”
姜军心神震动，前世姜军也看过了不少的洪荒小说等等，对付佛门的一些问题，姜军也是深有所感的。
不管说不少的洪荒小说里面，对于佛门的准提、燃灯的无耻的描写等等，一般而言都是喜欢说道门压制佛门的。
但是，真正站在普通人的角度去看，不说诸子百家中的其他教派，就说以道门来说，追求清静无为的他们真的关注过人民吗？这一点，怕是谁也不敢说是吧？他们会去关注普通百姓的生活吗？不说改善民生之类的。想来真正为了人族发展做出贡献的还是万世流传的三皇五帝等人族共主，这些事情和道门之间，似乎关
系并不密切。但是说佛门的话，他们的目的是建立真正的极乐世界。不管说在所谓的强者看来，极乐世界可能是不可能实现的，或是认为极乐世界是限制强者的牢笼。但是从
平民等的角度来看，极乐世界无疑是适合他们生存的，就相当于现在的低保。
所谓不患寡而患不均，有了等级差别就有了种种的矛盾。不过，极乐世界中比丘、护法、珈蓝等等还是有别于平民的特权的，这里面却也说不好这些。
但是，不管怎么说，比起高高在上的道门大神，当然，主要是以元始天尊等为主，基本上都是无视平民的，以他们的身份，不可能和平民平视。
当然，老子西出函谷或是化身帝师之类的传说不说。
从另一个方面来说，割肉喂鹰之类的就不说了，但是也有很多佛祖化身成普通人或是怎么的，普渡众生的。
别的不说，眼前的弥勒佛在民间就有一个赫赫有名的化身叫做布袋和尚。还有另一边罗汉堂降龙罗汉的化身济公等等。就算是小说中的两位西方圣人，不管手段如何，接引圣人就是一生愁眉不展，为了处处极乐的大愿默默的费尽心力。准提圣人手段这些不说，但是之所以施展这
些手段，最终目的却是为了西方大兴，天下极乐。
在姜军看来，虽然一直说西方西方，但是佛门在中国的发展已经完全不同于印度原版的样子了，甚至这些教义等等也吸纳了不少道教、儒家等等的精义。
所以说，虽然理论上有地方的区别，但是这种偏见却已经可以忽略不计的了。
甚至在历史上，佛门对中国的贡献都是不小的。不说别的，很多时候都是一些佛门赊米施粥的事情，都不知道救活了多少的难民。
虽然说这种事情和税收差不多，所谓取之于民用之于民。但是佛门自己也是种地什么的自给自足。更深层次的问题就不用去讨论了。
话说回来，说到为国为民，儒家却也是毫不逊色。所以王肃见到弥勒佛显化出来的弥勒净土中的情景，却是陷入了深深的思考中。
这样子生活的人们是不是达到了伦理纲常的标准的？
没有生老病死的人生是好是坏呢？
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也，舍弃这一切的生活真的有意义吗？
可是，无义无不义，无忠无不忠……这样的人还是人吗？
有无之辩，孔曰成仁，孟曰取义。若是在永生极乐的前提下，是不是就可以舍弃这些呢？
可是，若是无此等八苦，那究竟何为乐？
这一刻，王肃迷惑了。这样的极乐世界宏愿大志，看起来的确是非常完美的。
但是，从王肃的角度来说，忠义伦理等等却也是至关重要的。且不说此等众人有没有情绪什么的，极乐极乐，是不是真的没有苦难就是极乐了呢？
这个问题王肃不明白。就是姜军从客观的角度，站在更高的层次去思索极乐的真意，却也不一定弄的明白。
极乐世界，不一定是舍弃负面情感，或是剥离等等，更多的姜军觉得应该还是教化或是感化。
但是，没有欲望哪来的进步？没有困难哪来的进步？若不是为了生，为了长生，为了不老不死，社会会有这样的发展进步吗？
若不是为了不生病或是为了治病，医学会有这样的发展吗？
若不是有怨憎会、爱别离、求不得，人类会向着更高的方向发展吗？甚至没有追求，没有经历过苦难，长久安逸之下的人还能够产生愿力吗？愿力愿力，连愿望都没有了何来的力？
土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。”
弥勒佛呵呵笑道：“事实上，此中众生却就是体现了我的理念追求的方向，我等佛门众人，一生所求却都是希望大千世界处处净土，处处极乐！”
姜军心神震动，前世姜军也看过了不少的洪荒小说等等，对付佛门的一些问题，姜军也是深有所感的。
不管说不少的洪荒小说里面，对于佛门的准提、燃灯的无耻的描写等等，一般而言都是喜欢说道门压制佛门的。
但是，真正站在普通人的角度去看，不说诸子百家中的其他教派，就说以道门来说，追求清静无为的他们真的关注过人民吗？这一点，怕是谁也不敢说是吧？他们会去关注普通百姓的生活吗？不说改善民生之类的。想来真正为了人族发展做出贡献的还是万世流传的三皇五帝等人族共主，这些事情和道门之间，似乎关
系并不密切。但是说佛门的话，他们的目的是建立真正的极乐世界。不管说在所谓的强者看来，极乐世界可能是不可能实现的，或是认为极乐世界是限制强者的牢笼。但是从
平民等的角度来看，极乐世界无疑是适合他们生存的，就相当于现在的低保。
所谓不患寡而患不均，有了等级差别就有了种种的矛盾。不过，极乐世界中比丘、护法、珈蓝等等还是有别于平民的特权的，这里面却也说不好这些。
但是，不管怎么说，比起高高在上的道门大神，当然，主要是以元始天尊等为主，基本上都是无视平民的，以他们的身份，不可能和平民平视。
当然，老子西出函谷或是化身帝师之类的传说不说。
从另一个方面来说，割肉喂鹰之类的就不说了，但是也有很多佛祖化身成普通人或是怎么的，普渡众生的。
别的不说，眼前的弥勒佛在民间就有一个赫赫有名的化身叫做布袋和尚。还有另一边罗汉堂降龙罗汉的化身济公等等。就算是小说中的两位西方圣人，不管手段如何，接引圣人就是一生愁眉不展，为了处处极乐的大愿默默的费尽心力。准提圣人手段这些不说，但是之所以施展这
些手段，最终目的却是为了西方大兴，天下极乐。
在姜军看来，虽然一直说西方西方，但是佛门在中国的发展已经完全不同于印度原版的样子了，甚至这些教义等等也吸纳了不少道教、儒家等等的精义。
所以说，虽然理论上有地方的区别，但是这种偏见却已经可以忽略不计的了。
甚至在历史上，佛门对中国的贡献都是不小的。不说别的，很多时候都是一些佛门赊米施粥的事情，都不知道救活了多少的难民。
虽然说这种事情和税收差不多，所谓取之于民用之于民。但是佛门自己也是种地什么的自给自足。更深层次的问题就不用去讨论了。
话说回来，说到为国为民，儒家却也是毫不逊色。所以王肃见到弥勒佛显化出来的弥勒净土中的情景，却是陷入了深深的思考中。
这样子生活的人们是不是达到了伦理纲常的标准的？
没有生老病死的人生是好是坏呢？
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也，舍弃这一切的生活真的有意义吗？
可是，无义无不义，无忠无不忠……这样的人还是人吗？
有无之辩，孔曰成仁，孟曰取义。若是在永生极乐的前提下，是不是就可以舍弃这些呢？
可是，若是无此等八苦，那究竟何为乐？
这一刻，王肃迷惑了。这样的极乐世界宏愿大志，看起来的确是非常完美的。
但是，从王肃的角度来说，忠义伦理等等却也是至关重要的。且不说此等众人有没有情绪什么的，极乐极乐，是不是真的没有苦难就是极乐了呢？
这个问题王肃不明白。就是姜军从客观的角度，站在更高的层次去思索极乐的真意，却也不一定弄的明白。
极乐世界，不一定是舍弃负面情感，或是剥离等等，更多的姜军觉得应该还是教化或是感化。
但是，没有欲望哪来的进步？没有困难哪来的进步？若不是为了生，为了长生，为了不老不死，社会会有这样的发展进步吗？
若不是为了不生病或是为了治病，医学会有这样的发展吗？
若不是有怨憎会、爱别离、求不得，人类会向着更高的方向发展吗？甚至没有追求，没有经历过苦难，长久安逸之下的人还能够产生愿力吗？愿力愿力，连愿望都没有了何来的力？