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在人类文化漫长的发展历程中，图腾文明总像影子一样相伴而生。无论是作为中华文明传承过程中的“狼图腾”还是在当代商业社会下兴起的一种关于狼性生存原则的文化崇拜，都是作为一种存在实实在在存在的。特别是作为生存法则渗透下的“适者生存”中存在的人类的狼性与狼的人性的渗透，自然而然地成为一种大文化背景下的精神走向。作为一个生活在当下的社会人，我们有必要从一种人文的视角出发来剖析一下这种现象，无论从文化视角还是从现象本身。
中国历来是一个农业大国，是五千年的农业文明塑造了浩瀚的华夏文化，而游牧文明只是历史发展进程中的一个插曲，并且是作为一种点缀存在的，就其本身对于社会文化的发展来说都是很有必要的。我们不妨设想一下，当图腾文明作为一种精神崇被人类以一种行为展示在当下社会的时候，未来人类的精神堡垒会成为一种什么样的架构？人类生存的价值取向将何去何从？
读完姜戎的狼图腾后，有一种强烈的精神震撼和深层的忧虑在心头挥之不去。我觉得作者的对于狼性文化的研究，不能不说于自然中体现着一种别样的深刻。但其对于狼性文化对华夏文明的促进作用的夸大及其语言渗透中对于我们的精神世界造成的强烈冲击是必须引起我们重视的。不知道大家有没有注意到书中似乎总有一种浅层的推理存在，就是草原、狼、蒙古骑兵、成吉思汗、元帝国、华夏文明、狼性崇拜等一串词语一条线贯穿起来。最后竟得出是蒙古草原狼塑造了灿若星河的华夏文明。是的，游牧文明作为一种民族发展兴衰的载体，承载了太多的民族的苦难和民族的历史。但有一点是必须清楚的，在中国历史行进的历程中，游牧文明都只是作为一个以农耕文明为主体的附庸文明存在的，并且渗透在农耕文明发展的每一步进程中。所以，我个人认为，作者对于狼性文化的颂扬作为民族文化发展史研究的一个副本存在是必要的，但其对于狼性文化的过度推崇和夸张表述本身就是一种肤浅的表现。
我们知道，在文化和人类自身的发展历程中，总有一种精神象征被作为一种崇拜的符号存在着。从远古时代华夏文明对于龙的图腾崇拜到印第安人的对于圆柱上的关于动物的崇拜，再到现代社会对狼性文化作为一种精神图腾加以颂扬就是一种很好的例证。但值得我们思考的是，无论是哪种崇拜都不能以客观实体的形式存在于我们的生活中，却又深深地影响着我们的生活。这是一种怎样的符号？又是一种怎样的文明？
“龙”在物种群中是不存在的，但在每个中国人的心中却是实实在在存在的，它代表的不仅是一种文化更是一种族群中的相互识别的符号。在国外，一说我们是龙的传人，内心里便会不自觉地有一种亲近感。这种亲近感就是图腾文明掩盖下的一种共同的对于自身族群的潜意识确认。可是，在当下社会有一种作为生存法则的精神崇拜正影响着很多的现代人，那就是对于狼性文化的确认和张扬。我觉得就我认识的“狼性文化”来说，这种文化缺乏道德的闪光和人文主义的情怀，缺乏对个体生命的尊重和自由公平体制的确认，归根结底就是一种生存意志。这种精神崇拜若是用在商业竞争中，体现出一种物竟天择，适者生存也是一种必然。但若是就文化的范畴来讲“狼性文化”的张扬就是一种文化发展的悲哀了。
对狼性的认知和全盘的肯定，从文化意义上讲，是一种精神上的“图腾崇拜”或叫做“文化上的动物仿生学现象”这种精神崇拜是基于人们的生存环境推演出的一种观念和想像而非出于理性的严密的逻辑推理。在现代化程度如此发达，文明如此繁荣和多元的社会里，我们只用一种动物的形象来解释发扬我们的社会文化，必然会使文化单一化，从而在一种不自觉的精神崇拜中使自身的文化走向倒退而不自知。因而，我们不妨通过对狼图腾引发的对于文化对于自身的思考，在讨论“狼性文化”和其它社会文化的时候，多一些人文的视角，从生存意志体制上给其以肯定，但文化视角上要用一种欣赏的批判来审视。如果这样的话，我相信，在未来的文化发展环境下，各种图腾文明作为社会文化的一种点缀，会使我们的精神海洋更加绚丽多姿。
在人类文化漫长的发展历程中，图腾文明总像影子一样相伴而生。无论是作为中华文明传承过程中的“狼图腾”还是在当代商业社会下兴起的一种关于狼性生存原则的文化崇拜，都是作为一种存在实实在在存在的。特别是作为生存法则渗透下的“适者生存”中存在的人类的狼性与狼的人性的渗透，自然而然地成为一种大文化背景下的精神走向。作为一个生活在当下的社会人，我们有必要从一种人文的视角出发来剖析一下这种现象，无论从文化视角还是从现象本身。
中国历来是一个农业大国，是五千年的农业文明塑造了浩瀚的华夏文化，而游牧文明只是历史发展进程中的一个插曲，并且是作为一种点缀存在的，就其本身对于社会文化的发展来说都是很有必要的。我们不妨设想一下，当图腾文明作为一种精神崇被人类以一种行为展示在当下社会的时候，未来人类的精神堡垒会成为一种什么样的架构？人类生存的价值取向将何去何从？
读完姜戎的狼图腾后，有一种强烈的精神震撼和深层的忧虑在心头挥之不去。我觉得作者的对于狼性文化的研究，不能不说于自然中体现着一种别样的深刻。但其对于狼性文化对华夏文明的促进作用的夸大及其语言渗透中对于我们的精神世界造成的强烈冲击是必须引起我们重视的。不知道大家有没有注意到书中似乎总有一种浅层的推理存在，就是草原、狼、蒙古骑兵、成吉思汗、元帝国、华夏文明、狼性崇拜等一串词语一条线贯穿起来。最后竟得出是蒙古草原狼塑造了灿若星河的华夏文明。是的，游牧文明作为一种民族发展兴衰的载体，承载了太多的民族的苦难和民族的历史。但有一点是必须清楚的，在中国历史行进的历程中，游牧文明都只是作为一个以农耕文明为主体的附庸文明存在的，并且渗透在农耕文明发展的每一步进程中。所以，我个人认为，作者对于狼性文化的颂扬作为民族文化发展史研究的一个副本存在是必要的，但其对于狼性文化的过度推崇和夸张表述本身就是一种肤浅的表现。
我们知道，在文化和人类自身的发展历程中，总有一种精神象征被作为一种崇拜的符号存在着。从远古时代华夏文明对于龙的图腾崇拜到印第安人的对于圆柱上的关于动物的崇拜，再到现代社会对狼性文化作为一种精神图腾加以颂扬就是一种很好的例证。但值得我们思考的是，无论是哪种崇拜都不能以客观实体的形式存在于我们的生活中，却又深深地影响着我们的生活。这是一种怎样的符号？又是一种怎样的文明？
“龙”在物种群中是不存在的，但在每个中国人的心中却是实实在在存在的，它代表的不仅是一种文化更是一种族群中的相互识别的符号。在国外，一说我们是龙的传人，内心里便会不自觉地有一种亲近感。这种亲近感就是图腾文明掩盖下的一种共同的对于自身族群的潜意识确认。可是，在当下社会有一种作为生存法则的精神崇拜正影响着很多的现代人，那就是对于狼性文化的确认和张扬。我觉得就我认识的“狼性文化”来说，这种文化缺乏道德的闪光和人文主义的情怀，缺乏对个体生命的尊重和自由公平体制的确认，归根结底就是一种生存意志。这种精神崇拜若是用在商业竞争中，体现出一种物竟天择，适者生存也是一种必然。但若是就文化的范畴来讲“狼性文化”的张扬就是一种文化发展的悲哀了。
对狼性的认知和全盘的肯定，从文化意义上讲，是一种精神上的“图腾崇拜”或叫做“文化上的动物仿生学现象”这种精神崇拜是基于人们的生存环境推演出的一种观念和想像而非出于理性的严密的逻辑推理。在现代化程度如此发达，文明如此繁荣和多元的社会里，我们只用一种动物的形象来解释发扬我们的社会文化，必然会使文化单一化，从而在一种不自觉的精神崇拜中使自身的文化走向倒退而不自知。因而，我们不妨通过对狼图腾引发的对于文化对于自身的思考，在讨论“狼性文化”和其它社会文化的时候，多一些人文的视角，从生存意志体制上给其以肯定，但文化视角上要用一种欣赏的批判来审视。如果这样的话，我相信，在未来的文化发展环境下，各种图腾文明作为社会文化的一种点缀，会使我们的精神海洋更加绚丽多姿。