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和挖社会主义墙脚的作用，胜过“叛徒、内奸、工贼”
“辩证”无需负责任，生活本身就有两面性，今天先说好，明天再说坏，今天竖座英雄碑，明天大声疾呼打倒——辩证的嘛。
文化是历史积淀，继承旧文化中发展起来的。然而一“辩证”便成为毁灭了“旧文化”才能建设新文化。郭沫若就曾说“以前写的东西全部烧掉”“不破不立，破字当头，立在其中”
事事都“一分为二”有些问题却不许一分为二。信不信都得赤胆忠心的信，真假都得一心一意的当真，理解不理解都要死心塌地执行。
妙处就在，有利于自己便一分为二，不利于自己就不一分为二，以我为准绳，以我划线，以我权我利为界限，随心所欲。
有人打哈哈戏称辩证法是“变戏法”爱怎么“变”就怎么“变”；想怎样“辩”就怎样“辩”；喜欢如何“忽悠”就如何“忽悠”
有对哥们抬杠，喜忽悠。
甲：“世界上无处没有矛盾。”
乙：“放屁也有矛盾吗？”
甲：“当然有。嘴巴爱吃，消化能力却有限，于是发生矛盾，在肚子里你挤我，我压你，酿成一肚子气；气满了便要放屁。不吃东西没有气，但是嘴会馋，肚子会饿，于是，非得吃非得放屁。这是其一。”
“有了气需要释放，否则便在肚子里叽里咕噜乱嚷嚷；然而又不能随时随地‘放’。放与不放就成了矛盾。这是其二。”
“放屁是好事、是喜讯呢。病人做过腹腔手术，医生盼病人放屁。家属更是为那个屁欢天喜地，这可以称作“喜屁”这是其三。”
我对鬼神半信半疑，后来，对“辩证法”也不得不半信半不信；是生活教会我开了窍。虽然半信半不信，却并不反对“一分为二”的思维方法，我思考的时候也常常“一分为二”
我反的是借“一分为二”忽悠百姓。古代的说法叫做“民为本，社稷次之，君为轻”“王者以民为天，君非民不立”现在，叫做“以民为本”不应该用“一分为二”忽悠百姓的。
隔院有个妇女死了丈夫，有人劝她：“多想想丈夫对你不好的日子，就不会那么难过了”岂有此理，哪有这样劝遗霜的。
灾难中死了人也有那么劝人家的：孩子死了“是去天国享福”；同样是岂有此理。难怪有人祝他们的孩子也“去天国享福”
古代也有这种辩证“一斗米养个恩人，一石米养个仇人”害怕施恩过多，百姓日子太好了反目为仇。“辩证”忽悠人，人们便学了忽悠，今天举双手拥护，明日用两脚拥护。这也是“辩证”
说句笑话，辩证法还有一条“否定之否定”是“一分为二”的好帮手，如果前一个否定错了，可以借后一个否定“翻案”把前一个否定否定掉，可以万无一失的。
和挖社会主义墙脚的作用，胜过“叛徒、内奸、工贼”
“辩证”无需负责任，生活本身就有两面性，今天先说好，明天再说坏，今天竖座英雄碑，明天大声疾呼打倒——辩证的嘛。
文化是历史积淀，继承旧文化中发展起来的。然而一“辩证”便成为毁灭了“旧文化”才能建设新文化。郭沫若就曾说“以前写的东西全部烧掉”“不破不立，破字当头，立在其中”
事事都“一分为二”有些问题却不许一分为二。信不信都得赤胆忠心的信，真假都得一心一意的当真，理解不理解都要死心塌地执行。
妙处就在，有利于自己便一分为二，不利于自己就不一分为二，以我为准绳，以我划线，以我权我利为界限，随心所欲。
有人打哈哈戏称辩证法是“变戏法”爱怎么“变”就怎么“变”；想怎样“辩”就怎样“辩”；喜欢如何“忽悠”就如何“忽悠”
有对哥们抬杠，喜忽悠。
甲：“世界上无处没有矛盾。”
乙：“放屁也有矛盾吗？”
甲：“当然有。嘴巴爱吃，消化能力却有限，于是发生矛盾，在肚子里你挤我，我压你，酿成一肚子气；气满了便要放屁。不吃东西没有气，但是嘴会馋，肚子会饿，于是，非得吃非得放屁。这是其一。”
“有了气需要释放，否则便在肚子里叽里咕噜乱嚷嚷；然而又不能随时随地‘放’。放与不放就成了矛盾。这是其二。”
“放屁是好事、是喜讯呢。病人做过腹腔手术，医生盼病人放屁。家属更是为那个屁欢天喜地，这可以称作“喜屁”这是其三。”
我对鬼神半信半疑，后来，对“辩证法”也不得不半信半不信；是生活教会我开了窍。虽然半信半不信，却并不反对“一分为二”的思维方法，我思考的时候也常常“一分为二”
我反的是借“一分为二”忽悠百姓。古代的说法叫做“民为本，社稷次之，君为轻”“王者以民为天，君非民不立”现在，叫做“以民为本”不应该用“一分为二”忽悠百姓的。
隔院有个妇女死了丈夫，有人劝她：“多想想丈夫对你不好的日子，就不会那么难过了”岂有此理，哪有这样劝遗霜的。
灾难中死了人也有那么劝人家的：孩子死了“是去天国享福”；同样是岂有此理。难怪有人祝他们的孩子也“去天国享福”
古代也有这种辩证“一斗米养个恩人，一石米养个仇人”害怕施恩过多，百姓日子太好了反目为仇。“辩证”忽悠人，人们便学了忽悠，今天举双手拥护，明日用两脚拥护。这也是“辩证”
说句笑话，辩证法还有一条“否定之否定”是“一分为二”的好帮手，如果前一个否定错了，可以借后一个否定“翻案”把前一个否定否定掉，可以万无一失的。