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教授看着我和小龙女,出神的想了会儿,然后缓缓说道“我记得是一面铜镜,好像就在铜镜被递出去的时候那个女孩出了事。”
“铜镜”我和小龙女不约而同地一起喊道。
“嗯。是面铜镜,晋代的铜镜,是那座墓里最有价值的一件文物。”看着我们不知所以然的样子,教授笑了笑,给我们做起了科普“你们别小看铜镜,我们从墓葬中发现的铜镜及表面附着物还有随葬方式,能直接或是间接反映了古人围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。而且,从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看,古人置镜方式有多种,比如通常是用布帛包裹后简单放置,有些还放入圆形或方形的容器内,有的放入鞶囊佩挂腰间。大型的则置于镜台或框于镜屏等等。而从铜镜随葬的方式来看,作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗。”
“有那么玄乎吗”我嘀咕道。
旁边小龙女戳了我一下。
“哈哈”张教授爽朗笑道“你知道吗我国古代铜镜沿用时间长达四千年之久,这在所有古代铜器中是使用时间最长的。长久以来。学术界对我国古代铜镜研究十分重视,专著、论文不计其数,但研究范围均限于铜镜本身形制、纹饰、铸造工艺等方面,而对于各个时代墓葬中铜镜的出土状态,即铜镜随葬方位与形式很少有人去研究,更别说所反映的古人用镜的相关信息了,也是鲜有论及啊。我就比较感兴趣,光是在这上面就用了五六年的时间,写了很多东西,发掘的那个西晋的墓,也为我的论文增加了不少翔实的资料。”状史广血。
“其实我就是想知道那面镜子有什么特别的。”我又忍不住嘀咕了一句。
“别心急听老师说”小龙女实在忍不住又推了我一下。
“镜子本身没什么特别的,只是它在墓室中用作辟邪反映了古人丧葬活动中的鬼魂观、佛教和道教题材的铜镜则反映了墓主的宗教信仰,是很有价值的文物。在数以万计的墓葬中,许多铜镜的随葬方式是十分特殊的。如前所述,有的墓主身体头、胸、腹、耻、膝、足等多处置镜。有的铜镜盖于墓主面部、竖置于死者头顶足底、握于死者手中、镶于面罩板内、钉镶于棺壁,还有的置于甬道天井口下、墓室排水孔或悬于墓壁等。也有些墓葬中铜镜与特定器物搭配放,有的墓主头前铜镜下或旁边放一把剪刀,有的墓主头前或腰侧的铜镜放在兵器上。在墓葬中以如此种种形式设置铜镜有着明显的辟邪用意。
关于铜镜的驱鬼辟邪作用。汉以后的文献中多有记载。据龙江录记载:“汉宣帝有宝镜如五铢钱,能见妖魅,常常佩之”东汉方士郭宪在洞冥记中说:“望蟾阁上有金镜,广四尺,元光中,波只国献此,照见魑魅、百鬼不敢隐形”汉以后铜镜上有辟邪内容的铭文也相当多,如“尚方御竟大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不祥,朱雀玄武顺阴阳。子孙备具居中央,长保二亲乐富昌,寿敝金石如侯王”或“屡镂刻博局去不祥”等。这些内容的铭文充分说明,铜镜至迟在汉代已被用作驱鬼辟邪的法器。古人之所以认为镜子有驱鬼辟邪的法力,其原因在于对镜子的崇拜和迷信。古人以铜为镜把铜加工成为镜子要经过十分复杂的过程,十分贵重。而镜子能把周围万物的形象直接无误地照射出来,增加了它的神秘性,人们自然认为铜镜是物之精英而有灵性。加之,铜镜表面光亮,能反射太阳光,而鬼魅都是人们想象中的冥世阴物,因而,只要铜镜在,任何隐形或变形的妖魅鬼怪都得原形毕露,凶焰顿敛而逃之夭夭。”
“我们再说这个西晋墓,西晋,由于战争连绵不断,一向是经济、政治、文化中心的黄河流域遭到严重的破坏,人口锐减,经济几度凋敝,直到北朝时期才呈现出一定程度的发展。相对而言,南方所受劫掠较少,保持持续发展的态势。与众多手工业部门相似,铜镜铸造业南北相异,总体而言外于中衰时期。这一时期铜镜仍属于汉式镜的范畴,便不如汉代发达,缺乏创新,形制、纹饰、纹饰布局和技法基本沿袭东汉铜镜,且铸造质量普遍不如汉镜精细。南北相比,北方铜镜因袭的因素更多,南方的神兽镜、画像镜在纹饰上变化,在继承中略有发展。综括这一时期镜镜的特点是:镜体圆形,大圆钮,圆形钮座常见,宽缘多饰以各种花草、几何纹饰,也有内向连弧纹或素平缘。主题纹饰流行半浮雕式或浅浮雕式,常见题材南北方有异,北方主人有柿蒂连弧纹、方格规矩纹、兽首纹、夔凤纹、盘龙纹等,南方主要是神兽镜、画像镜、瑞兽镜等。纹饰布局没有新的变化,仍以轴对称、环绕式为主,主题纹饰或呈区段重列分列,铭文内容与汉夹钮对置。有铭镜仍较普遍,有的作圈带式,有的呈条状分列,铭文内容与汉镜有许多相似之处,以及祈求长寿、富贵、宜官、发财、家族兴旺之类的吉祥语。”
“那这个镜子是什么样的,属于南方呢,还是北方”一早就立在张教授身边的墨雅突然问道,似乎她为自己没赶上挖掘古墓而懊恼。
“说来也奇怪,既不是神兽镜,也不是画像镜。”张教授轻轻摇摇头,缓缓说道。“我从没见过那么怪的镜子,像环缘式神兽镜,也就是以四神四兽环绕圆形钮座而列为主要形式,在神、兽之间常配若干小兽和侍神,形成四神六兽、六神六兽等名目不同的神兽镜。但真不是神兽镜,因为只有青龙和玄武在上面,还有... -->>
教授看着我和小龙女,出神的想了会儿,然后缓缓说道“我记得是一面铜镜,好像就在铜镜被递出去的时候那个女孩出了事。”
“铜镜”我和小龙女不约而同地一起喊道。
“嗯。是面铜镜,晋代的铜镜,是那座墓里最有价值的一件文物。”看着我们不知所以然的样子,教授笑了笑,给我们做起了科普“你们别小看铜镜,我们从墓葬中发现的铜镜及表面附着物还有随葬方式,能直接或是间接反映了古人围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。而且,从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看,古人置镜方式有多种,比如通常是用布帛包裹后简单放置,有些还放入圆形或方形的容器内,有的放入鞶囊佩挂腰间。大型的则置于镜台或框于镜屏等等。而从铜镜随葬的方式来看,作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗。”
“有那么玄乎吗”我嘀咕道。
旁边小龙女戳了我一下。
“哈哈”张教授爽朗笑道“你知道吗我国古代铜镜沿用时间长达四千年之久,这在所有古代铜器中是使用时间最长的。长久以来。学术界对我国古代铜镜研究十分重视,专著、论文不计其数,但研究范围均限于铜镜本身形制、纹饰、铸造工艺等方面,而对于各个时代墓葬中铜镜的出土状态,即铜镜随葬方位与形式很少有人去研究,更别说所反映的古人用镜的相关信息了,也是鲜有论及啊。我就比较感兴趣,光是在这上面就用了五六年的时间,写了很多东西,发掘的那个西晋的墓,也为我的论文增加了不少翔实的资料。”状史广血。
“其实我就是想知道那面镜子有什么特别的。”我又忍不住嘀咕了一句。
“别心急听老师说”小龙女实在忍不住又推了我一下。
“镜子本身没什么特别的,只是它在墓室中用作辟邪反映了古人丧葬活动中的鬼魂观、佛教和道教题材的铜镜则反映了墓主的宗教信仰,是很有价值的文物。在数以万计的墓葬中,许多铜镜的随葬方式是十分特殊的。如前所述,有的墓主身体头、胸、腹、耻、膝、足等多处置镜。有的铜镜盖于墓主面部、竖置于死者头顶足底、握于死者手中、镶于面罩板内、钉镶于棺壁,还有的置于甬道天井口下、墓室排水孔或悬于墓壁等。也有些墓葬中铜镜与特定器物搭配放,有的墓主头前铜镜下或旁边放一把剪刀,有的墓主头前或腰侧的铜镜放在兵器上。在墓葬中以如此种种形式设置铜镜有着明显的辟邪用意。
关于铜镜的驱鬼辟邪作用。汉以后的文献中多有记载。据龙江录记载:“汉宣帝有宝镜如五铢钱,能见妖魅,常常佩之”东汉方士郭宪在洞冥记中说:“望蟾阁上有金镜,广四尺,元光中,波只国献此,照见魑魅、百鬼不敢隐形”汉以后铜镜上有辟邪内容的铭文也相当多,如“尚方御竟大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不祥,朱雀玄武顺阴阳。子孙备具居中央,长保二亲乐富昌,寿敝金石如侯王”或“屡镂刻博局去不祥”等。这些内容的铭文充分说明,铜镜至迟在汉代已被用作驱鬼辟邪的法器。古人之所以认为镜子有驱鬼辟邪的法力,其原因在于对镜子的崇拜和迷信。古人以铜为镜把铜加工成为镜子要经过十分复杂的过程,十分贵重。而镜子能把周围万物的形象直接无误地照射出来,增加了它的神秘性,人们自然认为铜镜是物之精英而有灵性。加之,铜镜表面光亮,能反射太阳光,而鬼魅都是人们想象中的冥世阴物,因而,只要铜镜在,任何隐形或变形的妖魅鬼怪都得原形毕露,凶焰顿敛而逃之夭夭。”
“我们再说这个西晋墓,西晋,由于战争连绵不断,一向是经济、政治、文化中心的黄河流域遭到严重的破坏,人口锐减,经济几度凋敝,直到北朝时期才呈现出一定程度的发展。相对而言,南方所受劫掠较少,保持持续发展的态势。与众多手工业部门相似,铜镜铸造业南北相异,总体而言外于中衰时期。这一时期铜镜仍属于汉式镜的范畴,便不如汉代发达,缺乏创新,形制、纹饰、纹饰布局和技法基本沿袭东汉铜镜,且铸造质量普遍不如汉镜精细。南北相比,北方铜镜因袭的因素更多,南方的神兽镜、画像镜在纹饰上变化,在继承中略有发展。综括这一时期镜镜的特点是:镜体圆形,大圆钮,圆形钮座常见,宽缘多饰以各种花草、几何纹饰,也有内向连弧纹或素平缘。主题纹饰流行半浮雕式或浅浮雕式,常见题材南北方有异,北方主人有柿蒂连弧纹、方格规矩纹、兽首纹、夔凤纹、盘龙纹等,南方主要是神兽镜、画像镜、瑞兽镜等。纹饰布局没有新的变化,仍以轴对称、环绕式为主,主题纹饰或呈区段重列分列,铭文内容与汉夹钮对置。有铭镜仍较普遍,有的作圈带式,有的呈条状分列,铭文内容与汉镜有许多相似之处,以及祈求长寿、富贵、宜官、发财、家族兴旺之类的吉祥语。”
“那这个镜子是什么样的,属于南方呢,还是北方”一早就立在张教授身边的墨雅突然问道,似乎她为自己没赶上挖掘古墓而懊恼。
“说来也奇怪,既不是神兽镜,也不是画像镜。”张教授轻轻摇摇头,缓缓说道。“我从没见过那么怪的镜子,像环缘式神兽镜,也就是以四神四兽环绕圆形钮座而列为主要形式,在神、兽之间常配若干小兽和侍神,形成四神六兽、六神六兽等名目不同的神兽镜。但真不是神兽镜,因为只有青龙和玄武在上面,还有... -->>
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