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重他们风俗。
县境南部平通河流域的羌族,自清康熙四十二年(1703年)与北川境内的羌族同胞一起,被强制汉化以来,通过与汉族长期的相互融合,民族语言已基本丢失,生活习俗已基本与汉族相同,但仍保留了较多的民族习俗,他们仍然住吊脚楼,穿大脚裤,打黑绑腿,包青色或白色头帕,束绣花围裙,穿绣花鞋,仍然能歌善舞,平武县境内的羌族主要集中分布在平通河流域的锁江、徐塘、平南三个羌族乡境内,总人口约3.9万人。
北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情,以羊祭山是古羌人的重大典礼,在一些羌人活动地区,羌民所供奉的神全是“羊身人面”,视羊为祖先,如今的羌族地区,仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜,在羌人的日常生活中,羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线,祭祀活动中常用羊作祭品,羌族少年成年礼时,羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上,以求羊神保佑。
羌族巫师所戴的帽子有两个角,是用羊皮制成的,巫师所持法器,也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中,羌族巫师劳累过度,昏昏入睡,他们的经书掉落在地上被羊吞吃,后羊托梦给羌人说:“我死后,可将皮做成鼓,敲三下,经书就会倒出来。”由此可以看出,羊被羌人赋予了高于巫师的地位,甚至成为了羌族文化的神圣传承者。
每当救援官兵从废墟中刨出遗体后,便毕恭毕敬地交到羌人部族首领中,由他们按羌人习俗进行下葬,羌人先杀一头羊为死者引路,俗称为引路羊子,因为他们认为死者的病都可以在羊身上反映出来,杀死羊子后要寻找死者病根,并认为羊为人的一半,他们将羊血洒在死者手掌上,意为人骑羊归西,与汉人的驾鹤西去如出一辙。
然后,身报法衣的端公(土道士)举行念经、祭奠、驱邪等仪式,端公将清油烧沸装于碗内,碗中放一把汤匙,同时点燃火把,盛一碗冷水备用,再舀一匙热油浇在火把上,然后向上面洒冷水,火把猛烈爆旺并劈啪作响,然后向上面洒冷水,火把猛烈爆旺并劈啪作响,端公再手持火把在各间屋子里走一遍,最后来到门外,这样,邪魔便被驱逐出家门了,最后,将死者装棺送出门,前往高地安葬。
救援在痛苦悲恸中持续,而一方有难八方支援的热情与感动,也在全国弥漫开来,可以说成漫延、泛烂、燎原之势,十三亿人民爆发出了超强的爱心和忧国忧民的热情,从四面八方涌向捐款箱、银行柜台、红十字会捐赠中心……
徐超是在江苏南京江宁区乞讨的一位老人,由于居无定所,无法得知国家大事讯息,在15日的沿街乞讨中,偶尔从路旁报亭买报读的人的口中,得知四川发生八级地震后,他顿时悲痛伤心落泪,“四川发生这么大的天灾,我该做点什么?……”
中午,他向募捐点捐了5元钱,下午3时,他又来了,这次他是将100元塞进募捐箱的,工作人员惊呆了。
徐超讪讪地说:“中午捐的时候,因为身上都是零钱,不好意思拿出来,后来到银行兑换成100元整钱才拿过来捐的。”
工作人员了解他无工作无固定收入,不想收他的捐款。
老人生气了:“怎么?没工作就不能献爱心?谁规定的?三国时诸葛孔明曾说过,勿以恶小而为之,勿以善小而不为,明代有位叫吕坤的人也在《续小儿语》书中言道:仇无大小,只怕伤心,恩若救急,一芥千金。我人虽一介卑微,力有不逮,但灾区的人比我更困难,他们的生命都受到威胁,我应尽绵薄之力,做力所能及的事!…”
工作人员一听,好家伙,一个捡破烂的老人都有如此高学问,位卑不敢忘国忧,简直令人感动,便耐心予以解释:“大爷,我们不是那个意思,我们是看您年纪大了,没有固定的收入来源,怕您捐了钱后生活无依靠……不如这样吧,我们自个儿捐的时候,帮您捎带交上,以了确您这片心意。”
“那不行!你们捐是你们捐,你替我捐也代表不了我这小小心意,我必须自己捐!这你们不用担心,我现在身体还好,腿脚很灵便,还能自食其力,放心,即使是饿三天,我也要向灾区献一点微薄之力,人人存善念并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和……”
后来几天,徐超又捐了339.01元,几乎是倾其所有。
王守成是甘肃定西市农民,15日早上,他号召为灾区捐赠鸡蛋,有10个农民积极响应,他们驾着三轮车,到方圆十里的近100户农民家,募捐到4吨鸡蛋,接着,由王守成和赵席珍驱车24小时,于16日下午,一脸疲惫的王守成,行驶1000余里路,将鸡蛋送到受汶川地震影响最严重的陇南市文县县城。
接收点的干部们看到风尘卜卜的王守成赵席珍俩,感动得热泪盈眶,连声说“代表党和政府、灾区父老,感谢你们的厚意深情,以及爱国爱同胞的高尚品德!”
王守成说道:“我们虽然来自全国最贫困的地方,但我们还是要尽力帮助地震灾区的人们,因为我们以前曾得到了祖国四面八方人们的帮助,知恩图报是中华民族几千年传来的……”
本书首发于看书惘
重他们风俗。
县境南部平通河流域的羌族,自清康熙四十二年(1703年)与北川境内的羌族同胞一起,被强制汉化以来,通过与汉族长期的相互融合,民族语言已基本丢失,生活习俗已基本与汉族相同,但仍保留了较多的民族习俗,他们仍然住吊脚楼,穿大脚裤,打黑绑腿,包青色或白色头帕,束绣花围裙,穿绣花鞋,仍然能歌善舞,平武县境内的羌族主要集中分布在平通河流域的锁江、徐塘、平南三个羌族乡境内,总人口约3.9万人。
北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情,以羊祭山是古羌人的重大典礼,在一些羌人活动地区,羌民所供奉的神全是“羊身人面”,视羊为祖先,如今的羌族地区,仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜,在羌人的日常生活中,羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线,祭祀活动中常用羊作祭品,羌族少年成年礼时,羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上,以求羊神保佑。
羌族巫师所戴的帽子有两个角,是用羊皮制成的,巫师所持法器,也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中,羌族巫师劳累过度,昏昏入睡,他们的经书掉落在地上被羊吞吃,后羊托梦给羌人说:“我死后,可将皮做成鼓,敲三下,经书就会倒出来。”由此可以看出,羊被羌人赋予了高于巫师的地位,甚至成为了羌族文化的神圣传承者。
每当救援官兵从废墟中刨出遗体后,便毕恭毕敬地交到羌人部族首领中,由他们按羌人习俗进行下葬,羌人先杀一头羊为死者引路,俗称为引路羊子,因为他们认为死者的病都可以在羊身上反映出来,杀死羊子后要寻找死者病根,并认为羊为人的一半,他们将羊血洒在死者手掌上,意为人骑羊归西,与汉人的驾鹤西去如出一辙。
然后,身报法衣的端公(土道士)举行念经、祭奠、驱邪等仪式,端公将清油烧沸装于碗内,碗中放一把汤匙,同时点燃火把,盛一碗冷水备用,再舀一匙热油浇在火把上,然后向上面洒冷水,火把猛烈爆旺并劈啪作响,然后向上面洒冷水,火把猛烈爆旺并劈啪作响,端公再手持火把在各间屋子里走一遍,最后来到门外,这样,邪魔便被驱逐出家门了,最后,将死者装棺送出门,前往高地安葬。
救援在痛苦悲恸中持续,而一方有难八方支援的热情与感动,也在全国弥漫开来,可以说成漫延、泛烂、燎原之势,十三亿人民爆发出了超强的爱心和忧国忧民的热情,从四面八方涌向捐款箱、银行柜台、红十字会捐赠中心……
徐超是在江苏南京江宁区乞讨的一位老人,由于居无定所,无法得知国家大事讯息,在15日的沿街乞讨中,偶尔从路旁报亭买报读的人的口中,得知四川发生八级地震后,他顿时悲痛伤心落泪,“四川发生这么大的天灾,我该做点什么?……”
中午,他向募捐点捐了5元钱,下午3时,他又来了,这次他是将100元塞进募捐箱的,工作人员惊呆了。
徐超讪讪地说:“中午捐的时候,因为身上都是零钱,不好意思拿出来,后来到银行兑换成100元整钱才拿过来捐的。”
工作人员了解他无工作无固定收入,不想收他的捐款。
老人生气了:“怎么?没工作就不能献爱心?谁规定的?三国时诸葛孔明曾说过,勿以恶小而为之,勿以善小而不为,明代有位叫吕坤的人也在《续小儿语》书中言道:仇无大小,只怕伤心,恩若救急,一芥千金。我人虽一介卑微,力有不逮,但灾区的人比我更困难,他们的生命都受到威胁,我应尽绵薄之力,做力所能及的事!…”
工作人员一听,好家伙,一个捡破烂的老人都有如此高学问,位卑不敢忘国忧,简直令人感动,便耐心予以解释:“大爷,我们不是那个意思,我们是看您年纪大了,没有固定的收入来源,怕您捐了钱后生活无依靠……不如这样吧,我们自个儿捐的时候,帮您捎带交上,以了确您这片心意。”
“那不行!你们捐是你们捐,你替我捐也代表不了我这小小心意,我必须自己捐!这你们不用担心,我现在身体还好,腿脚很灵便,还能自食其力,放心,即使是饿三天,我也要向灾区献一点微薄之力,人人存善念并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和……”
后来几天,徐超又捐了339.01元,几乎是倾其所有。
王守成是甘肃定西市农民,15日早上,他号召为灾区捐赠鸡蛋,有10个农民积极响应,他们驾着三轮车,到方圆十里的近100户农民家,募捐到4吨鸡蛋,接着,由王守成和赵席珍驱车24小时,于16日下午,一脸疲惫的王守成,行驶1000余里路,将鸡蛋送到受汶川地震影响最严重的陇南市文县县城。
接收点的干部们看到风尘卜卜的王守成赵席珍俩,感动得热泪盈眶,连声说“代表党和政府、灾区父老,感谢你们的厚意深情,以及爱国爱同胞的高尚品德!”
王守成说道:“我们虽然来自全国最贫困的地方,但我们还是要尽力帮助地震灾区的人们,因为我们以前曾得到了祖国四面八方人们的帮助,知恩图报是中华民族几千年传来的……”
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