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孙悟空而去，孙悟空就说道，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”这也说明，孙悟空对须菩提祖师是感恩戴德的，但是，直到孙悟空成了“斗战胜佛”之后，也再没有提及须菩提祖师。如果须菩提祖师为“菩提圣树”，这种没有提及就是合理的。因为面对“菩提”这个圣树需要的是“悟”，而不是“拜”和“说”，孙悟空已经成佛，那么按照佛教的理念，“菩提（圣树）”是无处不在、无时不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品阶的神明，“菩提”自然是常驻其心了。因而孙悟空自然不用回拜了，从佛教理论的角度而言，尾篇没有了交得也属合理的情节安排。十八、解析一下《西游记》中“须菩提祖师”现身的形象诗。结合我们对须菩提祖师的身份认定，这里我们就综合前面的分析，就《西游记》第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在须菩提祖师出场时所做的一首形象诗，进行逐句解析来进一步验证我们的认定。第一句：大觉金仙没垢姿“大觉金仙”是特指佛门中起点在“佛陀”品阶的大神明。“垢姿”则是指人生经历，只要有过人生经历都算是有“垢姿”或者说曾经有过“垢姿”，受过“红尘”磨难。而要成为“佛陀”品阶的大神明，有人生经历是必备条件。结合前面我们分析过的“菩提圣树”和释迦牟尼佛的“半师之谊”，以及“菩提圣树”的神明属性来看，“没垢姿”也只能适合于在汉传大乘佛教中为圣洁之物的“菩提圣树”。第二句：西方妙相祖菩提以中国的地理位置而言，佛教创立于“西方”，并且由“西方”传入中国。而“相”是佛教中用来形容佛门中的神明或世间的人、事、物或事物等等的一种说法。如佛教把人间形形色色的人和事指为“俗相”、“红尘相”、“世间相”等等，认为这些“相”以各种欲望诱惑人们在“红尘”世界中堕落而修成“恶业”，而在“苦道”（多指“人界”）、“恶道”（畜生、饿鬼、地狱）中轮回，不能进入善道（天界为神）。是让人们踏入迷途的一种“虚幻不实”的“虚空相”。《无常经》指出“世事无相，相有心生”。告诫人们只有认识到人世间的这一切“虚空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人们称为“空门”，即将出家的人也常常被称之为要“遁入空门”。而佛教的神明也有“相”，如释迦牟尼佛端坐的“相”，则称之为“法相”或“庄严相”。而显化人间，普渡众生或点化某人成神的时候，佛教的神明，特别是佛陀、菩萨品阶的神明，就会因人、因事而异，变幻成各种人或物，这类“相”则称之为“妙相”，《西游记》中有关此类“妙相”的描写有很多，例如观音菩萨与木吒师徒二人变作两个疥癞游僧上东土寻取经人赠“锦澜袈裟”和“九环锡杖；文殊菩萨则称自己变做凡僧，度乌鸡国王证金身罗汉，因乌鸡国王不识相，把文殊菩萨用绳捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多，这里就不再详述。因为这种变化多端，故“妙相”也称为“无穷妙相”。因而“妙相”一词也成了佛教众多称呼中的一种另称或佛教中佛陀、菩萨品阶神明的代称。“祖”则是指事物的本源、宗源。关于“菩提”前面也多次提到。以释迦牟尼在菩提树下打坐因“悟彻菩提”而“证得佛果”成圣这种微妙的因果关系来看，“西方妙相祖菩提”这句诗，其实就是《西游记》作者以非常直白的方式来说明，西方佛教的宗源在于菩提（圣树）。
孙悟空而去，孙悟空就说道，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”这也说明，孙悟空对须菩提祖师是感恩戴德的，但是，直到孙悟空成了“斗战胜佛”之后，也再没有提及须菩提祖师。如果须菩提祖师为“菩提圣树”，这种没有提及就是合理的。因为面对“菩提”这个圣树需要的是“悟”，而不是“拜”和“说”，孙悟空已经成佛，那么按照佛教的理念，“菩提（圣树）”是无处不在、无时不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品阶的神明，“菩提”自然是常驻其心了。因而孙悟空自然不用回拜了，从佛教理论的角度而言，尾篇没有了交得也属合理的情节安排。十八、解析一下《西游记》中“须菩提祖师”现身的形象诗。结合我们对须菩提祖师的身份认定，这里我们就综合前面的分析，就《西游记》第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在须菩提祖师出场时所做的一首形象诗，进行逐句解析来进一步验证我们的认定。第一句：大觉金仙没垢姿“大觉金仙”是特指佛门中起点在“佛陀”品阶的大神明。“垢姿”则是指人生经历，只要有过人生经历都算是有“垢姿”或者说曾经有过“垢姿”，受过“红尘”磨难。而要成为“佛陀”品阶的大神明，有人生经历是必备条件。结合前面我们分析过的“菩提圣树”和释迦牟尼佛的“半师之谊”，以及“菩提圣树”的神明属性来看，“没垢姿”也只能适合于在汉传大乘佛教中为圣洁之物的“菩提圣树”。第二句：西方妙相祖菩提以中国的地理位置而言，佛教创立于“西方”，并且由“西方”传入中国。而“相”是佛教中用来形容佛门中的神明或世间的人、事、物或事物等等的一种说法。如佛教把人间形形色色的人和事指为“俗相”、“红尘相”、“世间相”等等，认为这些“相”以各种欲望诱惑人们在“红尘”世界中堕落而修成“恶业”，而在“苦道”（多指“人界”）、“恶道”（畜生、饿鬼、地狱）中轮回，不能进入善道（天界为神）。是让人们踏入迷途的一种“虚幻不实”的“虚空相”。《无常经》指出“世事无相，相有心生”。告诫人们只有认识到人世间的这一切“虚空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人们称为“空门”，即将出家的人也常常被称之为要“遁入空门”。而佛教的神明也有“相”，如释迦牟尼佛端坐的“相”，则称之为“法相”或“庄严相”。而显化人间，普渡众生或点化某人成神的时候，佛教的神明，特别是佛陀、菩萨品阶的神明，就会因人、因事而异，变幻成各种人或物，这类“相”则称之为“妙相”，《西游记》中有关此类“妙相”的描写有很多，例如观音菩萨与木吒师徒二人变作两个疥癞游僧上东土寻取经人赠“锦澜袈裟”和“九环锡杖；文殊菩萨则称自己变做凡僧，度乌鸡国王证金身罗汉，因乌鸡国王不识相，把文殊菩萨用绳捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多，这里就不再详述。因为这种变化多端，故“妙相”也称为“无穷妙相”。因而“妙相”一词也成了佛教众多称呼中的一种另称或佛教中佛陀、菩萨品阶神明的代称。“祖”则是指事物的本源、宗源。关于“菩提”前面也多次提到。以释迦牟尼在菩提树下打坐因“悟彻菩提”而“证得佛果”成圣这种微妙的因果关系来看，“西方妙相祖菩提”这句诗，其实就是《西游记》作者以非常直白的方式来说明，西方佛教的宗源在于菩提（圣树）。