第四章 先秦学术之源流及其派别（第2页）

儒家通三统之说，所以欲封二王之后以大国，以此。

参看下编第二章第二节。

观此，可知胡君谓古代王官，定无学术可言之误。

胡君又谓诸子之学，果与王官并世，亦必不为所容，而为所焚坑。

引欧洲中世教会，焚杀哲人，禁毁科学、哲学之书为证。

不知中西史事，异者多矣。

欧洲中世教会之昏暴，安见我国古代，必与相符。

况欧洲摧残异学者为教会，班志所称为王官，其事渺不相涉邪？古代明堂辟雍，合居一处。

所谓大学，实为宗教之府。

读下篇“附录一”

可见。

故以古代学校，拟欧洲中世之教会，犹有相似之处，若他官则渺不相涉矣。

然古代学校，固亦无焚杀哲人，禁毁异学之事。

史事非刻板者，虽大致可相印证，固不能事事相符也。

此即所谓守要。

究宣其义者？遭直世变。

本其所学，以求其病原，拟立方剂。

见闻既较前人为恢廓，心思自较前人为发皇。

故其所据之原理虽同，而其旁通发挥，则非前人所能望见也。

此犹今日言社会主义者，盛极一时。

谓其原于欧洲之圣西门、马克思，固可；谓由中国今日，机械之用益弘，劳资之分稍显，国人因而注意及此，亦无不可也。

由前则《汉志》之说，由后则《淮南》之说也。

不惟本不相背，亦且相得益彰矣。

抑诸子之学，所以必出于王官者，尚有其一因焉。

古代社会，等级森严。

平民胼手胝足，以给公上，谋口实之不暇，安有余闲，从事学问？即有天才特出者，不假传授，自有发明。

然既乏师友之切磋，复鲜旧闻为凭借；穴隙之明，所得亦仅，安足语于学术？即谓足厕学术之林而无愧，然伏处陇亩之中，莫或为之传播；一再传后，流风余韵，亦渐即销沉矣。

古小说家言，出于平民，平民之所成就者，盖止于是。

参看下编第十一章。

贵族则四体不勤，行有余力。

身居当路，经验饶多。

父祖相传，守之以世。

子产有言：“其用物也弘矣！

其取精也多矣！”

其所发明，非仅恃一时一人之思虑者所能逮，固无足怪。

春秋以降，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。

乡之父子相传，以持王公取禄秩者，至此盖多降为平民，而在官之学，遂一变而为私家之学矣。

世变既亟，贤君良相，竞求才智以自辅；仁人君子，思行道术以救世；下焉者，亦思说人主，出其金玉锦绣，取卿相之尊。

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