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冯玉祥对吴佩孚的讽刺、挖苦、丑化，未免过于刻薄，不可尽信，然吴佩孚脑筋陈旧，一辈子生活在一个关羽、岳飞、戚继光时代的幻觉之中，与20世纪格格不入，却也是事实。

他心目中的道德楷模，是以忠孝闻名的岳武穆。

为了实现梦想，他愿意从道德上进行自我修养。

第78节：第六章道德调和的失败（8）

吴玉帅在自己的办公室里，挂起华盛顿的肖像，给人以亲西方的印象，其实他只希望能像华盛顿联合十三州那样统一中国。

他所真正热衷的是塑造一个儒将形象，他最推崇孔孟的道德学问；潜心研究《周易》，著有弘扬传统道德的《循分新书》、《明德讲义》和《正一道铨》等书。

他认为民国成立以来，内乱频仍，主要原因在于废弃了礼教。

他的责任就是要恢复经学正统和推广教化。

中国社会是一个大家族，每个人都必须面对名目繁多而又等级森严的亲缘关系。

这种大家庭得以维持不堕，全凭一个“孝”

字。

古人恒以父母在不敢言老为训，孝是人的本性，可以使人常葆赤子之心。

由孝亲而事君、立身，所以，忠和义都是从孝派生出来的。

吴佩孚和曹锟的关系，正好体现了这种宗法家族观念。

尽管他们的政治观点有许多迥异之处，许多人都感叹吴佩孚跟着布贩曹三，实在是明珠暗投，但作为自己的恩师与长官，吴对曹始终以赤子之心，奉若君父、事之如一。

也许，对于肉胎凡身的普通人来说，儒家的道德要求实在太高，可望而不可及。

大多数人只把这些信条当作口头禅，实际早已放弃努力。

吴佩孚的道德调和令人反感，他的某些改良措施被认为是对既存权力结构的威胁，而遭到咒骂和抵制。

他或者向官僚集团屈服，或者身败名裂。

二者必居其一，甚至——日后证明不幸言中——二者兼而有之。

直奉战争之后，吴佩孚开始着手恢复法统。

这是他如日中天的事业走下坡的转折点。

1920年代，联省自治运动在全国风起云涌。

民国以后，天天说宪政，但制宪制了十几年，也制不出一个像样的本子来，反而军阀割据、混战，把国家搞得乌烟瘴气，人们已经不耐烦了，一个“国民制宪”

运动，从民间蓬勃兴起。

赞成联治的各省，都在着手制定自己的省宪。

学者胡适大声疾呼：“用集权形式的政治组织，勉强施行于这最不适于集权政治的中国，是中国今日军阀割据的一个大原因。

我们还可以进一步说：根据省自治的联邦制，是今日打倒军阀的一个重要武器。”

胡适《联省自治与军阀割据》。

《努力周刊》第十九期。

当时，章太炎、梁启超、蔡元培、胡适、熊希龄、李剑农、丁燮林、王世杰、李四光、张继等学者名流，都是一呼百应的联治派支持者。

陈炯明驱逐桂系，打的是“粤人治粤”

旗号；援桂战争打的是“桂人治桂”

旗号；湖南人喊着“湘人治湘”

口号驱逐张敬尧；而湖北人则以“鄂人治鄂”

为由驱逐王占元。

这几已成为一股风靡东南的潮流。

吴佩孚为保湖北地盘而与湖南人开战，恒被视为摧残联省自治运动，而为时论所不满。

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