第12章 工作的新动力（第2页）

临门庙其实是叙利亚的圣化缩影，乃缦的做法实际上是在说:“我会继续侍奉我的祖国，但不会再膜拜我的祖国。

叙利亚的国家利益于我而言十分重要，但不再是我的终极价值或偶像。”

我有一位做私募基金的朋友，也曾作出过相似的举动，他拒绝了公司的一份风险投资项目的奖金，因为这项投资虽然合法却没有改善人们的生活。

与上帝的相遇给予他们二人打破工作祭坛上偶像的勇气，这种力量将他们从工作背后的工作中解放出来。

如如前所述，福音取代了我们工作的其他动因，改变了我们对工作的看法，调整了工作中道德罗盘的方向。

除此以外，福音赐给我们工作的新热情与内心深处的安息，带给我们工作的新动力。

?真热忱的力量

现如今，热忱一词随处可见。

满腔热忱之人无论做什么都能脱颖而出。

但热忱也分不同的来源和种类。

有时它所激发的狂热行为深植于对失败的恐惧甚于对成功的追寻。

这种热忱虽能激发巨大的能量，但从基督教角度来看，却是一个假象。

这种被工作背后的工作所驱动的热忱无法持续，就像一支残烛在熄灭前进出的最后一闪。

多萝西?塞耶斯指出了工作中的伪热忱，她在《信仰还是混乱?》一书中阐述了传统的七宗罪，包括通常译作“懒惰”

（sloth）的“怠惰”

（acedia）。

塞耶斯认为这是对“怠惰”

一词的误解，因为人们常常用“懒散”

（Laziness）来定义“懒惰”

，这并未表达出“怠惰”

的本质。

她认为“怠惰”

意指单靠成本效益分析来计算“于我何益”

的人生。

她写道:“无所信，无所爱，无所恨，无所追寻，生无所求，仍旧活着的原因是因为死亦无所求。

我们对此并不陌生，只是或许尚未意识到它也是重罪。”

塞耶斯进而写道，怠惰之人狂热追逐自我需要、安逸和利益，其外在表现并不一定懒惰。

事实上，这类人通常十分活跃。

但塞耶斯认为怠惰是“空虚灵魂之罪”

，它使你暴露于众罪之中，使那些罪成为你工作的动力。

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怠惰之罪最擅长的手段之一，就是用风风火火的身体行动来自我粉饰。

我们以为身无闲时即可救我们脱离怠惰之苦......暴食营造出吃喝玩乐的欢愉气氛，奔走于不同的良辰美景之间......贪婪驱使我们早早起床，鼓足干劲投入到一天忙乱的工作中;嫉妒促使我们四处传播流言蜚语，气急败坏地写告状信，打探小道消息，翻看办公桌下的纸篓;暴怒十分巧妙地说服人们，在这个充满恶人与恶魔的世界中，唯一的生存之道是不断地大声诅咒:“全世界都是畜生和恶棍”

;色欲将毫无生机的滥交伪装成身体的活力四射。

其实，以上种种都是在掩饰我们内心、头脑和灵魂怠惰的空虚......在世上它自诩为宽容，在地狱它叫作绝望。

我认为这段话深刻揭示了偶像崇拜的本质。

如果不为一个超越自我的目标而奋斗，一切工作动力都将源于另外六宗罪中的某一种。

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