第34部分（第3页）

……

“海德格尔说，人以诗意的方式在这个世界活着。

你心里有多少哲学，就有多少诗意与美。”

那天，梓茕和葳蕤第一次牵手。

春光融融，春花馥馥。

他们在晃晃的游人中穿行，如入无人之境；他们在缀满野花的怪石丛中漫步，如流水行云。

“春天真好。”

他想。

“爱情真好。”

她想。

他们坐在郁郁青青的原始森林里，望着树枝背后的蓝天朗云。

四周没有游人，很静很静……

“诗和哲学，真好。”

他想。

“能理解真正的诗和哲学，多么幸福。”

他们吻在一起。

而那一刻，梓茕和葳蕤都没有分清，什么是真正的生命、爱情、哲学与诗……

表妹与诗

梓茕曾想写篇文章，好好谈谈作家们的“表妹情结”

。

李商隐的表妹长得何等模样？第一次见到表妹，是在什么时间和环境？有许多好事者经过反复考证，为描绘李商隐的表妹展开想象空间，推算他一次次见到表妹的实际年龄，而哪个年龄段的表妹，如果精细地描绘起来，该具备怎样不同的特征？少女时代，清纯腼腆，羞答答地躲在翠绿的窗帘背后，望着站在客厅里不知所措的如意郎君，似看非看；或者手持小扇，和丫鬟一起，在后花园的花丛中，追逐美丽的花蝴蝶。

这就是李商隐和表妹相见的真实情景么？我们千万不要上那些似是而非的文学好事之徒的当。

他们有个最有力的证据，就是李商隐的诗写得那么空灵，那么朦胧，意境那么缠绵悱恻，那么柔美，那么，李商隐的表妹就应该那么空灵，那么朦胧，那么柔美。

其实这是一种误导。

李商隐究竟有没有那么一个表妹，是不是因为那么一个表妹的存在，才有了李商隐写下的那么一些朦胧美丽的诗？颇令人很怀疑。

写诗是一回事，表妹又是一回事。

难道面前非得有位“增之一分则长，减之一分则短”

的西施，宋玉才写得出《登徒子好色赋》么？曹植的眼里非得有位忧郁而美丽的姑娘，才写得出情采飞扬的《洛神赋》么？

……

“中国艺术把自然做为人体来描写，西方艺术把人体作为自然来描写。

所以，观赏西方

人体艺术和裸体艺术的时候，我们感到的只是生命的震撼，生命意韵的刻骨铭心体验，一点不感到害羞和肮脏。

同时，当我们面对中国的山水画，那些晶莹剔透的意境，那些远山远水，古树断云，沉鱼落雁，落日孤鸿，你仔细去体味，那里横卧的实在就是一个赤裸裸的女人。

通过她们，我们可以感受到艺术家对自然的爱，对人生的爱，同时也是对人生命本身的爱。

中国山水艺术，你只要从很深层次去体验，就能感觉到那是对人体神态形态细微精妙处充满浓郁感情的摹写。

我们在欣赏桂林山水的美，黄山华山的美，那赤裸裸的远山朗云，那云遮雾罩的古松翠柏，气韵生动的青松翠柏，山形水形，体会到的不正是一种活生生的生命么？那是艺术家所创造的生命，美的生命，就好像西方艺术中的人体画一样。

中西方艺术家的审美意识心灵深处，他们最基本最原始的艺术生命躁动，他们艺术原创力的基本源泉，基于一种爱，基于一种美，基于对爱与美的生命与艺术阐释。

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