第77章 汉纪八 世宗孝武皇帝上之上（第2页）

’希望陛下运用所听闻的道理，内心真诚并加以施行，那就和三王没什么不同了！

不培养士人却想求贤，就像不雕琢玉石却想有文采。

所以培养士人的大事，没有比设立太学更重要的；太学是贤士的来源，是教化的根本。

如今以一郡一国的众多人口来应对，却没有应合策问的人，这说明王道往往断绝了。

我希望陛下兴办太学，设置明师，来培养天下士人，多次考问以尽其才，那么英俊之士就可以得到了。

如今的郡守、县令，是百姓的表率，是让他们承接朝廷政令并宣扬教化的；所以表率不贤，君主的德行就无法宣扬，恩泽就无法流传。

如今官吏既不对下进行教训，有的还不执行朝廷的法令，暴虐百姓，与奸人勾结，使贫穷孤弱的人冤苦失职，很不符合陛下的心意；因此阴阳错乱，凶气充塞，万物不遂其生，黎民未能受惠，都是地方长官不贤明导致的！

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地方长官多出自郎中、中郎和二千石官员的子弟，选郎吏又以财富为标准，未必贤能。

而且古代所谓的功绩，是以任官称职来区分，不是按任职时间长短；所以小才之人即使任职很久，也不离开小官之位，贤才之人即使任职不久，也不妨碍担任辅佐之职，因此官员们竭力尽智，致力于治理政事以建功。

如今却不是这样，靠任职时间久来获取显贵，靠资历深来得到官职，因此廉耻混乱，贤与不肖混杂，未能得到真正的人才。

我愚见认为，让各位列侯、郡守、二千石官员各自选拔属吏和百姓中的贤者，每年进贡各二人充当宿卫，以此观察大臣的能力；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。

这样，各位二千石官员都会尽心求贤，天下之士就可以得到任用了。

遍得天下贤人，三王的盛世就容易达到，尧、舜的名声也可以企及了。

不要以任职时间长短论功，应以实际测试贤能为上，量才授官，根据德行定位，那么廉耻就会区分道路，贤与不肖就会各居其位了！

“我听说积少成多，积小成巨，所以圣人没有不是由暗到明，由微到显的；因此尧从诸侯中兴起，舜在深山中发迹，不是一日就显赫的，而是逐渐达到的。

言语出自自己，不可堵塞；行为发于自身，不可掩盖；言行是治理的大事，是君子用来感动天地的。

所以尽小事者能成大事，慎微者能着明；积善在身，就像太阳渐长而人不知；积恶在身，就像火销膏而人不见；这就是唐、虞能得美名而桀、纣令人恐惧的原因。

快乐而不混乱，反复而不厌倦的，就是‘道’。

道是万世无弊的；有弊端，是因为偏离了道。

先王之道必定有偏颇不起的地方，所以政治有衰敝而不行的，就举其偏颇之处来补其弊端罢了。

三王之道所依据的不同，不是相反，而是为了救溢扶衰，是所遭遇的变化不同所致。

所以孔子说：‘无为而治的大概是舜吧！

’更改历法，改变服色，只是顺应天命而已；其余都遵循尧道，何必更改呢！

所以王者有改制的名义，没有变道的实质。

然而夏代崇尚忠，殷代崇尚敬，周代崇尚文，是因为继承的朝代需要补救时弊，应当用这些。

孔子说：‘殷代因袭夏礼，所增减的可知；周代因袭殷礼，所增减的可知；将来继承周代的，即使过了百世也可知。

’这是说百王之用，就是用这三种。

夏代因袭虞代，而独独不说所增减的，是因为其道一致、所崇尚的相同。

道的根本源于天，天不变，道也不变，所以禹继舜，舜继尧，三圣相承而守一道，没有救敝的政治，所以不说所增减的。

由此看来，继承治世的道相同，继承乱世的道要变。

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