第四章 阶级（第9页）

唐初作《氏族志》，一切降之。

后房玄龄、魏征、李勣等，仍与为婚，故其望不减。

义府为子求婚不得，乃奏禁焉。

其后转益自贵，称禁婚家，男女潜相聘娶，天子不能禁。

《杜羔传》说：文宗欲以公主降士族，曰：“民间婚姻，不计官品，而尚阀阅。

我家二百年天子，反不若崔、卢邪？”

可见唐朝中叶以后，此风尚未铲除。

然此时的门阀，已只剩得一个空壳，经不起雨打风吹，所以一到五代时，就成“取士不问家世，婚姻不问阀阅”

之局了（《通志·氏族略》）。

这时候的门阀，为什么只剩一个空壳呢？（一）因自六朝以来，所谓世族，做事太无实力。

这只要看《廿二史札记·江左诸帝皆出庶族》《江左世族无功臣》《南朝多以寒人掌机要》各条可见。

（二）则世族多贪庶族之富，与之通婚；又有和他通谱，及把自己的家谱出卖的。

看《廿二史札记·财昏》《日知录通谱》两条可见。

（三）加以隋废九品中正，唐以后科举制度盛行，世族在选举上，亦复不占便宜。

此时的门阀，就只靠相沿已久，有一种惰力性维持，一受到（四）唐末大乱、谱牒沦亡的打击，自然无以自存了。

门阀制度，虽盛于魏晋以后，然其根源，实尚远在周秦以前，到门阀制度废除，自古相传的等级，就荡然以尽了（指由封建势力所造成的等级）。

然本族的等级虽平，而本族和异族之间，等级复起。

这就不能不叹息于我族自晋以后武力的衰微了。

中国自汉武帝以后，民兵渐废。

此时的兵役多以罪人和奴隶充之，亦颇用异族人为兵。

东汉以后，杂用异族之风更盛。

至五胡乱华之世，遂习为故常（另见第九章）。

此时的汉人和异族之间，自然不能不发生阶级。

史称北齐神武帝，善于调和汉人和鲜卑。

他对汉人则说：“鲜卑人是汝作客（犹今言雇工），得汝一斛粟，一匹绢，为汝击贼，令汝安宁，汝何为陵之？”

对鲜卑人则说：“汉人是汝奴。

夫为汝耕，妇为汝织，输汝粟帛，令汝温饱，汝何为疾之？”

就俨然一为农奴，一为战士了。

但此时期的异族，和自女真以后的异族，有一个大异点。

自辽以前（契丹为鲜卑宇文氏别部，实仍系五胡的分支），外夷率以汉族为高贵而攀援之，并极仰慕其文化，不恤牺牲其民族性，而自愿同化于汉族。

至金以后则不然。

这只要看五胡除羯以外，无不冒托神明之胄（如拓跋氏自称黄帝之后，宇文氏自称炎帝之后），金以后则无此事；北魏孝文帝，自愿消灭鲜卑语，奖励鲜卑人与汉人通婚，自然是一个极端的例子，然除此以外，亦未有拒绝汉族文化的。

金世宗却极力保存女真旧风及其语言文字。

这大约由于自辽以前的异族，附塞较久，濡染汉人文化较深，金、元、清则正相反之故。

渤海与金、清同族，而极仰慕汉人的文化，似由其先本与契丹杂居营州，有以致之，即其一证。

对于汉族的压制剥削，亦是从金朝以后，才深刻起来的。

五胡虽占据中原，只是一部分政权入于其手。

其人民久与汉族杂居，并未闻至此时，在社会上，享有何等特别的权利（至少在法律上大致如此）。

契丹是和汉人不杂居的。

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