第四章 董仲舒（第14页）

若夫大纲，人伦，道理，政治，教化，习俗，文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。

（同上。

参观《对策》三，“王者有改制之名，无变道之实”

一段，引见前节。

）

这就是说，新王改制不过是改去一些极不重要的东西，如称号，正朔，服色之类，用来骗骗老天爷，表示承天受命而已。

其他大纲，都不必改动。

例如咸阳是应该改作长安的，服色是应该改的，岁首是应该改在十月的。

但“人伦，道理，政治，教化，习俗，文义，尽如故”

！

难道政治腐败，官吏食污，武人横行，土匪遍地，都可以不改吗？

这又不然。

董仲舒很明白的说：

为政而不行甚者，必变而更化之，乃可理也。

当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。

（《对策》一）

怎样的情形才可说是“当更化”

的时机到了呢？他说：

道者，万无世弊。

弊者，道之失也。

先王之道，必有偏而不起之处，故政有眊而不行。

举其偏者以补其弊而已矣。

（《对策》三）

道是不变的，而人事有偏枯，有腐败，故有更化的必要。

但更化，改制，变法，都不是变古，只是法古；不是变道，只是顺天。

为什么呢？因为天道虽不变，却有个周而复始的循环变化。

先王之道也不止一端，也有个周而复始的循环沿革。

天道有日月的周而复始，有四时的冬而复春，始卒若环，其实没有变化。

先王之道也有个循环的运转，儒生的大任务是要寻出那循环运转的原则。

孔子不曾说吗？

殷因子夏礼，所损益可知也。

周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

孔子不曾说出何以百世可知的道理。

他在别处却说了这样一句话：“周监于二代（夏、殷），郁郁乎文哉！

吾从周。”

《论语》又屡次提到“文”

和“质”

的问题，当时有个棘子成，便主张：“君子质而已矣，何以文为？”

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