第四章 董仲舒（第15页）

孔子自己却主张“文质彬彬，然后君子”

。

但墨家的反动起来，非乐便是反对一切文艺。

老子、庄子一派更是明白反对文化的。

后来邹衍一派“五德终始论”

起来，大倡循环的历史观。

各派思想都受了这种循环终始的观念的影响，于是孔子“百世可知”

一句话便成了一种“文质循环论”

的根据。

故董仲舒解释《论语》此章说：

夏上忠，殷上敬，周尚文者，所继之救当用此也。

百王之用，以此三者矣。

……继治世者，其道同。

继乱世者，其道变。

今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。

（《对策》三）

和董仲舒同时的严安（临淄人）也曾说：

臣闻邹衍曰：“政教文质者，所以云救也。

当时则用，过则舍之，有易则易也。”

故守一而不变者，未睹治之至也。

（《汉书》六四）

这是文质循环论出于邹衍的铁证。

《公羊》是齐学，文质互救之论正是齐学。

文质循环互救，而其形式则有夏忠，商敬，周文的三式，故又名为“文质三统论”

。

《繁露》有《三代改制质文篇》，说：

王者改制作科奈何？曰，当十二色，各厉法其（旧作而，从苏校）正色，逆数三而复。

绌三之前曰五帝，帝迭首一色，顺数五而复。

五帝各主一色，顺数五而复，这正是五德终始之说，也可证质文三统之说正是从邹衍一派衍出来的。

这一篇里说的文质三等，与董生《对策》里的三统颇有不同。

此篇说：

一商一夏，一质一文。

商质者主天。

夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。

这是说质变为文，文又变质，质又变文，是质与文相为循环。

但《对策》里的三统说却是忠变为敬，敬变为文，文敝之后又应回到忠。

司马迁作《高祖本纪赞》，便用此说：

夏之政忠，忠之敝小人以野，故殷人承之以敬。

敬之敝小人以鬼（迷信鬼神），故周人承之以文。

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