第四章 董仲舒（第20页）

是故阳常居大夏而以生育养长为事；阴常居大冬而积于空虚不用之处。

以此见天之任德不任刑也。

……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑之不可以任以治世，犹阴之不可任以成岁也。

（《对策》。

参观《阴阳义篇》《阳尊阴卑篇》《天道无二篇》。

）

这种完全不合论理的议论，本不足取。

但他的本意只是要推明“天人”

的关系，使人君有所畏惧。

他说：

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惧之。

尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

自非大亡道之君者，天尽欲扶持而全安之。

又说：

《春秋》之所讥，灾害之所加也。

《春秋》之所恶，怪异之所施也。

书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应。

（《对策》）

这两段乃是一切灾异家的根本观念。

从此儒学遂成“道士派的儒学”

。

这个根本观念里面含有几个重要问题：

1.天是有意志的，宇宙是有主宰的。

老子、庄子的自然无主宰的天道观念一笔抹倒，自不用说了。

即儒家的“一阴一阳之谓道”

，也和这说相反。

《易》言阴阳即是宇宙中的动静两种力，一开一阖，刚柔相推而生变化，全是自然，无有主宰。

如今说天“任”

阳“任”

德，用一“任”

字，便有主宰的意思。

至于说“天心仁爱人君”

，明说天有意志。

这是中国哲学的一大退化。

2.天的意志有种种表示的方法，恶轻的用“灾害”

为谴告，重的用“怪异”

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