中卷周易六十四文译解四十（第4页）

（易传），这是借“圣人”

的名气而抬高《十翼》。

而《系辞》里的那些“子曰”

内容也与孔子的思想是不相符的。

《系辞》内容已是王权专制思想的产物，是为王权等级制度诠释其合理性的，并且，《系辞》已凸显的是神秘主义思想。

《系辞》里引用本篇里的“负且乘，致寇至”

，而“训释”

出的一番道理，既是断章取义，又是违背原意。

《系辞》所“训释”

出的道理，其目的是维护王权等级制度。

把“负且乘，致寇至”

阐释成“小人（被统治者）”

是天生负重者，而“君子（统治者）”

是天生的乘坐车马者。

反而把社会的混乱归咎于“小人”

的越轨，如“小人”

是天生的负重者，而不该乘坐车马。

小人乘坐君子之器，才招致强盗的出现，“小人”

永远是“君子”

的奴隶，才是天经地义的。

这《系辞》里引用“负且乘，致寇至”

，而阐释出的说法，既无视原文的真实含义，又背离了理性与逻辑。

可这正是王权专制时代里的‘逻辑’。

《周易》“解”

里的“负且乘，致寇至”

，是说财富太显露，其寓意着贫富差距，才导致社会问题。

这是论证“和解”

所要重视与解决的问题。

即反对贫富差距。

“和解”

的目的就是解决贫富问题，即解决社会矛盾问题。

而《系辞》却把这句话阐释的恰恰相反，强调的是等级秩序，而维护其不平等制度。

况且，这句话并不涉及“君子”

与“小人”

谁是负重者，谁是乘车者。

而本篇的中心思想是讲“君子维有解，吉，有孚于小人”

，即强调“君子时时做好和解工作，吉祥，又能更好的爱护他的百姓。”

本篇中心是讲君子与小人应建立和谐的关系，即君子爱护小人，才能走和解的道路，建立和谐的社会。

而后儒却从这“负”

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