周易政治哲学演讲十七（第3页）
这《彖》文出现的“刚柔”
之说，是通过画符号上下卦象，而引出的刚柔说法。
《彖》文作者解释《周易》虽然没有背离从义理角度出发，总之并不是解释什么占筮之辞的，只不过《彖》文作者运用的是八卦“取象“及“刚柔”
学说来解释《周易》时发生出一套儒家的道德政治理念来。
我们说了《易传》里的《彖》文，再来看《易传》里的《象》文又是如何解释《周易》的。
即来看是从筮卜角度，还是义理角度解释《周易》的，我们只有通过《象》文分析才能识别出来。
现通行《周易》读本，所谓卦辞后面附有《彖》曰，而《彖》文之后又附有《象》曰。
而这个《象》曰的内容又称“大象”
，以区别所谓爻辞后面的《象》（称“小象”
）曰。
现学者认为《大象》文是根据一卦基本观念阐发其政治与人生观的。
《大象》文总共有六十四条，其产生的时间是《易传》文里的最早的文章。
《大象》文针对《周易》（即不是以今本《周易》为研究的蓝本，而是以春秋《周易》为蓝本）每篇阐发出一句经典的君子之治的政治理论，犹如“语录式”
的政治纲领。
因《大象》文比《彖》文的内容要少的多，我们举例一些内容如下：
“天行，健：君子以自强不息。
“
“地势，坤：君子以厚德载物。”
“云雷，屯：君子以经纶。”
从《大象传》内容来看，已是独立体系的一篇《君子论》，也是儒家的代表作了，是承上启下的一篇“君子”
理论。
上承《周易》一书的君子立论，下启孔子君子道德政治理论的建立。
《大象》文的作者在“释”
《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。
从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”
《周易》时表现出战国时期时代的文化背景。
而这《大象》文里没有“刚柔“的说法，也没有王权思想透露。
《大象》文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。
《大象》文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。
《大象》文在“释”
《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“窥知”
人事吉凶的时代文化背景相符合。
先儒家的“君子论”
成为整个后儒家（战国时期）所继承的典范。
而这《大象》文里的君子之论，并不难理解，是通俗易懂。
一些还已然成为今天脍灸人口的语言，如“自强不息”
、“厚德载物”
、“非礼弗履”
、“恐惧修身”
、“有过则改”
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