周易政治哲学演讲十七（第5页）

《易传·象》：“遇主于巷，未失道也。”

《周易·蛊》：“不事王侯，高尚其事。”

《易传·象》曰：“不事王侯，志可则也。”

《周易·震》：“震苏苏，震行，无眚。”

《易传·象》曰：“震苏苏，位不当也。”

从以上《易传》里的“大象”

、“彖”

、“小象”

文来看，都是从“德义”

出发而释《周易》，是讲义理的，而非是讲筮卜的。

接下来我们再从《易传》里的“文言”

来看是如何释《周易》的。

而《文言》只对《周易》里的“乾”

与“坤”

进行了阐释。

古人认为《乾》、《坤》两卦是《易》之门户，这是把《周易》赋予卦学内容后的认识。

因为卦学上把《乾》、《坤》两卦卦符号是为阴阳之根基。

并认为由“乾”

与“坤”

的卦画，产生了六十四卦画，这是卦学上的说法而已。

“易学”

中把“乾”

、“坤”

两卦看成门户，因“乾坤”

又取象为天地，古人认为的是有天地而后方有万物，所以也特有了这《文言》对《乾》、《坤》两卦的解释。

说解释《乾》、《坤》的两篇《文言》，实则如同《象》、《彖》文那样，在所谓解释过程，是发挥与创新儒家的道德教化的新思想。

从短短的《乾》篇不足50字，而《文言》一下发挥出八百多字的文章来。

而这八百多字的内容构成了一个新的理论体系，但并不能通过这《文言》所谓释《乾》的内容而理解《乾》篇的内容。

这就是古人的“释”

法与现今的“解释”

是个不同的概念。

从释《乾》、《坤》的《文言》里已出现的“子曰‘同声相应，同气相求’，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”

的说法来看。

这“子曰”

一般认为是孔子说的，但这里并不是孔子说过的话，这里的“子曰”

应是尊称，是儒门假托孔子之说而已。

从“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”

来看，与秦汉时期的神秘主义思潮影响有关。

《荀子·大略》里有“均薪施火，火就燥，平地注水，水流湿，夫类之相从也，如此之著也”

的说法，显然《文言》里的“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”

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