周易政治哲学演讲十七（第6页）

之文句应在《荀子》之后出现，因比《荀子》里的说法增添了神秘主义思想。

故《文言》的口味，是战国末期至西汉前期的作品。

又如：“地道也，妻道也，臣道也”

，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时”

。

这均是与帝制初期神秘主义思想有关，已受到神秘主义思潮的影响。

为帝王统治，寻找君权神授的理论依据。

《文言》反映了帝国时期儒家的思想，是通过所谓《乾》、《坤》两卦的训释，而装进去富有特色的时代思想观念。

《文言》作者是发挥了《周易》的义理思想，并没有像史巫那样把《周易》看成是筮卜之书。

凡说《周易》是卜筮之书，简直是对《象》、《彖》、《文言》文在释《周易》是视而不见，听而不闻者。

《文言》更是沿着《周易》的义理之路发挥出一套与时代相适应的，具有时代鲜明特色的思想来。

《象》、《彖》、《文言》并没有背离《周易》的义理这一理论方式，不过这《易传》里这些文章发挥的远远超出《周易》本来的思想内容。

但这要比史巫用“六联体”

符号取象，再借《周易》里的文辞来比附人事上吉凶来说（卜筮），这无疑是一种哲学突破，无疑是彰显了《周易》的哲学思想，这正是时代人文思想的进步体现。

这正是体现了春秋后期与战国时期的思想大开放里与百家争鸣不无关系，才有了这人文新思潮的不断涌现与进步。

但从《文言》里也流露出一种新的思潮，也有点《系辞传》里的思想，即开始滑向新的神秘地带。

从《易传》文里的《大象》、《小象》、《彖》、《文言》一路走下来，确是走在《周易》义理的大道上。

这释《周易》是遵循着《周易》的义理基础，承继着《周易》里义理思想。

不过是发展了《周易》思想，从释《周易》过程中，阐发出时代特色的新观念，既不是回答筮卜之说，也不是解答如何筮卜（算卦）的。

我们从《象》、《彖》、《文言》来看确实是遵循着《周易》始创的义理学说，释解发挥，再到发展与创新。

那是随时代的发展，《易传》的作者们也不断的把时代的文化思潮、观念装进《周易》解释的筐子（即《周易》学）里去了。

终于在时代的召唤里，背离了《周易》原来的义理宗旨，突破了《周易》里的思想而阐发出新的思想与价值观。

战汉之际的思想家们，也终于建构出了帝王理论架构，为中国帝王时代的开幕，完成了一篇精彩的帝王宣言——《系辞传》。

我们看《系辞传》（西汉前期定型）又是如何解释《周易》的呢？

《系辞》一文在整个《易传》里的地位非常重要，其重要是在于后封建时期里的典章书籍里所引述称为《易》或《周易》里文句，多是出自于《系辞》文。

《系辞》成为后封建社会里《易经》的重要组成部分。

《系辞》大约四千五百字，不足五千言，与《老子》（又称《道德经》）五千言是略少了几百字。

到《系辞》时已与“彖”

、“象”

、“文言”

阐发《周易》不同了，不同于“彖”

、“象”

、“文言”

从义理角度对《周易》进行的阐述。

而《系辞》则对《周易》从两个方进行的阐述，即从卜筮与义理这两个方面的阐术。

我们看从卜筮角度的说法:

《系辞传》里说：“圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶。

刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也。

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