周易政治哲学演讲十七（第7页）

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而要者，《易》之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”

《系辞》里还说：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。

《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将存为也，将有行也，问焉而以言。

’”

这里把《易》（指今本《周易》）说成具备了圣人的四种原则，其中之一是用《周易》来占卜。

是君子要所行、所为、所要遵循《周易》一书里的四种原则。

其中一项是来占筮，其它三项是“辞”

、“变”

、“象”

。

这正是《系辞》根据今本《周易》，而亦理亦筮的论述。

《系辞》还有“大衍之数”

说法:“大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两。

挂一以象三。

揲之以四，以象四时。

归奇于扐以象闰。

五岁再闰，故再扐而后挂。

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

天数五，地数五。

五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。

凡天地之数五十有五。

此所以成变化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易。

十有八变而成卦。”

这些说法却是讲述八卦筮卜上的起卦方法，但不与《周易》相关联。

把“大衍之数”

按在《周易》头上，实属张冠李戴。

本身在帛书时代《系辞》里还没有填进去“大衍之数”

，这只不过是西汉人总结的是八卦占筮上的起卦方法，而添进到《系辞》里。

《周易》一书既没有讲述占筮及占筮方法，而且还是反对占筮的。

《系辞》的作者们说《周易》有“占”

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