易学评论二十八（第3页）

而“道”

则是“器”

（具体事物）的主宰（“神”

），即天道法则。

这样，我们就可以清晰地得到“器、形、道”

这三者之间的关系了。

这只是我们的分析，所涉及到的“器”

、“形”

、“道”

，“形而下”

、“形而上，’的那些术语，可古人并没有对这些概念给出明确的界定。

这里我们也不能不看到，《系辞》的作者们所论述只是凭借想象，所有结论的得到只是凭借感悟。

这种感悟认识问题的方法是很难形成理论的，因为缺少的是一个基本环节，即形成明确的概念，并基于这些概念进行逻辑推理。

这些是我们看不到的，也正是后人无法看懂这些说法的真正含义，才有了各种的发挥与阐释。

总之，《系辞》里出现的“道”

，不否定是天地根本法则的含义。

古人把天地间的自然现象，直观的（仰观天文，俯察地理）的印象而抽象出“道”

的理念。

目的是比类到人道（人事社会）中来。

如直观到的天地运行现象，而抽象出“天尊地卑”

，又比类到社会中，所体现在君尊臣卑，男尊女卑的观念上。

也就形成了“天不变，道亦不变”

的定式思维模式。

《系辞》里的“一阴一阳之谓道”

，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

。

以及《易传·象》里的“圣人以神道设教，而天下服矣”

的“道”

，都是与“天道”

、“神道”

分不开的。

“道”

是指天地运行“法则”

，是无形的。

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