第五章 研究先秦诸子之法

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第五章

研究先秦诸子之法

先秦诸子之学，近数十年来，研究者大盛。

盖以民气发舒，统于一尊之见渐破，而瀛海大通，远西学术输入，诸子之书，又多足互相印证也。

诸子之书，皆去今久远，非经校勘注释不能明。

昔时留意于此者少。

清代考证学盛，始焉借子以证经，继乃离经而治子。

校勘训释，日益明备。

自得西学相印证，义理之焕然复明者尤多。

如《墨子》之《经》《经说》《大取》《小取》诸篇，昔几无人能读，今则可解者十七八，即由得欧西论理之学，以相参证也。

治此学于今日，盖远非昔时之比矣。

然今治诸子之学者，亦有所蔽，不可不知。

予昔有《论读子之法》一篇，今特节录其文如下。

原文曰：读古书固宜严别真伪，诸子尤甚。

然近人辨诸子真伪之术，吾实有不甚敢信者。

近人所持之术，大要有二：（一）据书中事实立论，事有非本人所能言者，即断为伪。

如胡适之摘《管子·小称》篇记管仲之死，又言及毛嫱、西施；《立政》篇辟寝兵兼爱之言，为难墨家之论是也。

（二）则就文字立论。

如梁任公以《老子》中有偏将军、上将军之名，谓为战国人语；又或以文字体制之古近，而辨其书之真伪是也。

予谓二法皆有可采，而亦皆不可专恃。

何则？子为一家之学，与集为一人之书者不同。

故读子者，不能以其忽作春秋时人语，忽为战国人之言，而疑其书之出于伪造；犹之读集者，不能以其忽祖儒家之言，忽述墨家之论，而疑其文非出于一人。

先秦诸子，大抵不自著书。

今其书之存者，大抵治其学者所为，而其纂辑，则更出于后之人。

亡佚既多，辑其书者，又未必通其学。

不过见讲此类学术之书，共有若干，即合而编之，而取此种学派中最有名之人，题之曰某子云耳。

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