八百零三章 道心（第2页）

当真无欲无为？

不过这也是圣人之道，夫子说的，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见。

无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也。

邦无道。

富且贵焉，耻也。

郑朗走进书房，他所过之处，保留着一些前世的习惯，喜欢收藏一些字画，小玩意，以及一些珍贵的古籍。

不过大多数古籍又重新搬到书院，加上方便自己教李贵与三个小公主，将书房拓大了。

四个孩子一走，书房里空荡荡的，只有两个养子在埋头读书。

崔娴想让他们科考试试看，郑朗拦住了。

天资太弱，最少得学个十年，才能勉强试一试。

但两个孩子十分懂事，人也忠厚，颇类似崔娴的三个哥哥，郑朗也很满意。

就是考不中，以自己身份，荫补两个官员不是很难的。

想做官不仅学问要好，也会做人会做官。

郑朗加了几块木炭，放在火盆上。

来到书桌前开始著书。

开始写忠恕。

这个忠不是人们所想的那个忠心耿耿，忠于国家或者主人的忠，恕同样不是宽恕的恕。

有点儿饶口。

但到了宋朝渐渐演变成忠心与宽恕，这一演变，在儒家中地位也不高了，更没有郑朗所说的对立互生。

郑朗写的忠恕乃是上古儒家的忠恕，很重要的忠恕，而且可能牵涉到各家各派的道心。

先说一。

以前少年时与冯元说过这个一，但那时郑朗也没有想清楚。

后来思想成熟，终于将三定为儒家最重要的数字。

虚的正反两面，比如仁义慈孝忠恕，等等。

真正的仁义慈孝忠恕根本没有，或者说根本没有人能做到。

做到的仅是接近于仁义忠恕，是两者之间的中的产物。

这就是三。

但写忠恕时，必须还要写到一。

来自论语，子曰，参乎，吾道以一以贯之。

曾子说唯。

孔子出门，门人问何谓道也？

曾子说，夫子之道，忠恕而已。

肯定不是忠恕而己，但十分重要的忠恕，这里忠与恕曾子将它定为一。

因为这二字以前没有，到春秋时才出现，比论语要早，周语说，考中度衷，忠也。

施其所恶，弃其忠也。

以己心度人心，这就是忠。

非是忠臣的忠！

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