八百零三章 道心（第5页）

颂读传扬佛经用义就是广大佛门的。

有所求还是恕。

虽然后来释迦牟尼感到这种自相矛盾，用了一些似是而非的言语遮掩，但干嘛说了十几遍？

那么何谓道心，实际儒家的仁为本，义为节，中调之，礼为法，便已经接近这种道心。

当然，还不能算是真正的道心。

故夫子说了大半天。

越绕大家越糊涂。

老子索性来了一句，玄之又玄。

释迦牟尼也索性说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

变成了自相矛盾的空。

他们要做圣人，郑朗不想做圣人。

所以说只要将这个中把握好了。

就能接近所谓的道心。

得道多助，失道寡助，也就是这个中。

而不是仁爱的神马，别的不看，看到宋朝就知道一味仁爱惹来什么下场？对契丹仁爱了，是没有开战，但为什么还要在河北河东驻扎二十多万禁军？为什么庆历时又让契丹狠狠地勒索了一顿？

再看西夏。

不但给其赏赐，给其赐币，帮助他们平灭没藏讹庞的叛乱，这两年李谅祚是如何回报的？

还有交趾。

同样如此。

仁爱了，铁杆朋友在哪里？

因此这种墨家式的仁爱不是道，真正的道乃是这种中。

以仁为主，以义为节。

唯仁者能好人，能恶人，唯仁人为能爱人，能恶人。

不是郑朗说的，而是礼记里的话。

打了一个耳光，忍受一番，对其劝解。

第二个耳光打来，再劝说一番，加以警告。

第三个耳光打来，还能忍受么？操丫的上。

这才是真正的有仁有义，有爱有节，也才是真正的道。

这一点唐朝前期做得就比宋朝好，以仁为主，对番邦从不排斥，但不服的，牛人猛将精兵就操兵器过去了。

因此万邦来朝，一度让高加索山区的白人种，以及堪察加半岛上的夷人都不远万里来朝。

看看现在呢，若不是因为平安监，连倭国都不派使来宋朝朝贺。

来了，几个野和尚，或者来借种的倭女。

太软弱了，非是道，而是如孟子所说的畜牲。

写到这里，郑朗想到前世。

不知如何发展的。

看似在施以道，那不是施道，是在自取灭亡。

爱心施下去了，为什么盟友在叛变，中间国变成仇敌，四面敌起？太软弱了，皆认为可以欺负。

本章未完，点击下一页继续阅读