第一千七十三章知性2（第7页）

这种精神的新生也是心情从片面的抽象理智的虚妄里解脱出来的新生，——这种抽象的理智每自夸它知道有限如何与无限有区别。

哲学如何不陷于多神论必（在理智较锐敏的人那里）陷于泛神论等等，——亦即是从一些可怜的见解里解脱出来的新生。

真是奇妙！

她凭自己的智慧构思的各种形体，虽然缺乏连贯，但都活灵活现，始终处于一种超自然的活动之中--它们很快消失了，仿佛被急湍汹涌的生命浪潮消耗殆尽，然后为具有同样旺盛精力的形象所代替。

这和北极光的变幻不定极其相似。

然而，仅以想象力的发挥，仅以一个正在发育成长的心灵所喜好的游戏而言，难以看出珠儿比其他天资聪颖的儿童有多少不同之处。

只是由于珠儿缺少一些玩耍的同伴，更专注于她自己创造的那些幻想中的人物。

他们中间有些学者在神学领域中追求深奥的学识所花费的岁月，比丁梅斯代尔先生的年纪还要长；因此完全可能比他们的小兄弟取得更加扎实和更有价值的成就。

也有些人比他具备更坚强的心地，富于更多的机敏和如钢铁或岩石般坚定的理解力；如果再加之适量的教义的交融，就会形成一种极受尊敬、颇有效验又高高在上的牧师的典型。

还有一些人是地道的神父，他们的官能由于刻苦钻研书籍和冷静耐心的思考而变得精细复杂，尤其由于同美好世界的精神交流而变得虚无飘渺。

他们虽仍寄生于必死的皮囊之中，但他们神圣的自身几乎已经由于纯净的生活而被引入那美好世界中去了。

但是，很可能，几乎每个人在严格的检验之下，都觉得自己已如此被现代文化的历史批判精神所侵蚀，以致只有以学术的方式，经过间接的抽象，才能相信一度存在过神话。

然而，没有神话，一切文化都会丧失其健康的天然创造力。

惟有一种用神话调整的视野，才把全部文化运动规束为统一体。

一切想像力和日神的梦幻力，惟有凭借神话，才得免于漫无边际的游荡。

神话的形象必是不可察觉却又无处不在的守护神，年轻的心灵在它的庇护下成长，成年的男子用它的象征解说自己的生活和斗争。

无论在历史或在个我的存在中，人都拥有较高层次的生命（人生）。

这生命并非自然而然产生，是存在自己内部，经由自己而实现；是现实上超越时间，但须在时间显现中才能出现眼前的精神生活。

所有真正的发展皆源于“实存”

此一基本原理。

人越参与知识生活越能获得超越时间变迁趋于永恒的力量。

这种永恒的生命才是真理的王国，因为受到限制的真理，不算真理。

同时，这也是生命力的大统一体，外表看来虽然超越这个世界，但却在此世中为我们、甚至经由我们，发挥其影响力，这并非乘坐神秘或逻辑的想像之翼。

而遁走的观念性空中楼阁，而是以洋溢的生命力将“非此即彼”

带给我们整个人格的意志选择。

它让各种要求觉醒，使力量得以发挥，并且提示了目的。

这些都不会磨灭。

想掌握人类心灵的人不能不遵从这类事物所发出的要求。

古老事物虽然受到很大的制约，而逐渐衰落，但是它仍旧使人类生活内化，并且防止我们沉没到从外在包围我们的世界。

古老事物以目不能见的形式留存下来，这是它对新事物无法满足的原因。

另一方面，新事物则对我们拥有太大的支配力，所以无法以其原来形态接受古老事物。

因此，新旧双方都不能成为充分的赢家，但却有妨害对方居于优势的力量。

形成理智显然要有一般规律的帮助，出现一两个例外丝毫也不会否定这一点。

存在一般规律显然不是要达到局部的目的，而是要经过许许多多世代对绝大多数人产生影响。

根据我对精神形成方式的看法，神的启示对一般自锥法则的违背，似乎是上帝在亲手把新成分混入精神形成这一特殊而伟大的过程，特意给人造成一系列强有力的新印象，以净化、提高和改善人类的精神。

一旦伴随着这些启示的奇迹引起了人类的注意，使人类展开积极热烈的讨论，由此而无论是上帝还是由人类创造出教义，这些奇迹也就起到了应有的作用，达到了造物主的目的；

所传达的这种神意一方面自身具有内在价值，另一方面也作为道德动机而起作用，会逐渐影响和改善人类的各种宫能，而决不会阻碍人类官能的发展，更不会使其停滞不前。

生命的痛苦经验一定使此种原始的思想活动变成一种续发而且更合宜的行动。

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