关于翻译的通信（第9页）

现在严译的书都出版了，虽然没有什么意义，但他所用的工夫，却从中可以查考。

据我所记得，译得最费力，也令人看起来最吃力的，是《穆勒名学》和《群己权界论》的一篇作者自序，其次就是这论，后来不知怎地又改称为《权界》，连书名也很费解了。

最好懂的自然是《天演论》，桐城气息十足，连字的平仄也都留心，摇头晃脑的读起来，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。

这一点竟感动了桐城派老头子吴汝纶，不禁说是"

足与周秦诸子相上下"

了。

然而严又陵自己却知道这太"

达"

的译法是不对的，所以他不称为"

翻译"

，而写作"

侯官严复达忄旨"

；序例上发了一通"

信达雅"

之类的议论之后，结末却声明道："

什法师云，学我者病。

来者方多，慎勿以是书为口实也！

"

好像他在四十年前，便料到会有赵老爷来谬托知己，早已毛骨悚然一样。

仅仅这一点，我就要说，严赵两大师，实有虎狗之差，不能相提并论的。

那么，他为什么要干这一手把戏呢？答案是：那时的留学生没有现在这么阔气，社会上大抵以为西洋人只会做机器--尤其是自鸣钟--留学生只会讲鬼子话，所以算不了"

士"

人的。

因此他便来铿锵一下子，铿锵得吴汝纶也肯给他作序，这一序，别的生意也就源源而来了，于是有《名学》，有《法意》，有《原富》等等。

但他后来的译本，看得"

信"

比"

达雅"

都重一些。

他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。

中国之译佛经，汉末质直，他没有取法。

六朝真是"

达"

而"

雅"

了，他的《天演论》的模范就在此。

唐则以"

信"

为主，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。

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