周易大发现六十六（第6页）

义理”

或是”

象数”

呢？很难归宗。

从对《周易》简略的注释，以经释经，遵循《易传》里的《彖》与《象》解释《周易》的易学思想为宗旨。

这点与王弼同，应是吸收王弼的易学思想。

但对《系辞》注释，又认可《系辞》里对《周易》有占筮的功用说法，并且所著《大易篇》，同样论述《周易》有占筮一焉。

若要分派，那么，张载应与孔颖达同，属亦筮亦理的易学派。

三、北宋程颐的易学著作《伊川易传》的注《易》方法

程颐（1033至1103）北宋理学的奠基人。

字正叔，号伊川，河南洛阳人。

《伊川易传》仿王弼《周易注》体例，只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传，其余各传都未作注。

对《传》文的注解也与王弼一样，把它们分别列入各卦各爻之下来解说。

程颐推崇王弼、胡瑷、王安石三家注《易》著作，继承了他们的解《易》风格，在易学观上重义理轻象数。

我们且看程颐对今本《周易》某些卦的解释。

如《乾》:

“（）乾，元，亨，利，贞。

（上古圣人始画八卦，三才之道备矣。

因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。

重乾为《乾》。

乾，天也。

天者天之形体，乾者天之性情。

乾，健也，健而无息之谓乾。

夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。

乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。

元亨利贞谓之四德。

元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。

惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。

故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。

四德之义，广矣大矣。

）

初九，潜龙勿用。

（下爻为初。

九，阳数之盛，故以名阳爻。

理无形也，故假象以显义。

乾以龙为象。

龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。

初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。

圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。

）

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