周易政治哲学演讲四十六（第5页）
（谦虚又谦虚的君子，由此能在大地上建功立业，吉祥）。
“鸣谦，贞吉”
（有了谦虚的名声，前途吉祥）。
“劳谦，君子有终，吉。”
（勤劳又谦虚，君子应始终保持这种行为准则，吉祥）。
“无不利，伪谦”
（无所不利，这正是君子努力发挥谦虚行为准则的结果）。
“鸣谦，利用行师，征邑国”
（有了谦虚的声，有利于兴师征伐采邑与侯国）。
谦逊本是人的一种品质修养内涵，谦逊与不谦逊只是一个人的涵养问题。
谦逊属于道德范畴，并不属于政治内容，即不可与政治挂钩。
“君子”
表面谦逊但内心并不谦逊，也实在难以分断。
《周易》作者把“君子”
的谦逊与政治挂起钩来，在作者看来“鸣谦，利用行师征邑国”
，即有了一种好名声，就有了资本与资格，就可以兴师去攻城略地建立大业了。
“内圣”
的目的是“外王”
。
“君子”
的道德性目的是取得名声才有了实现政治资本。
“君子”
的道德性目的不在于是完善自己的人格品质及修身养性，达到精神境界上的精神自由与精神享受。
而道德的目的变成了政治阴谋，犹如权利不是来自于武力，而是来自于谎言的说法。
总之，“君子”
具有道德性的目的是“治国平天下”
。
《周易》里构建的“君子”
是个政治角色，“君子”
的道德性之目的是通向政治舞台。
故《谦》中表述的“君子”
谦逊性，是为了实现政治目的。
这是先儒把道德与政治视为一体的治国理念，对后儒学产生了极其深远的影响。
5、“中行”
：不偏不倚的行为准则，即后儒中庸之道的先声。
《周易》里的“中行”
同样是为君子讲述的道德准则。
《周易·泰》篇：“包荒，用冯河，不遐遣，朋亡，得尚于中行”
。
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