周易政治哲学演讲四十六（第7页）

，这本身是在一种不平等的主体之间要达成所希望的和谐。

思想家提供的思想是为君子提出的“道德性”

建设，则是通向与“小人”

和谐的桥梁。

“道德”

是实现治国安邦的纽带，“君子”

与“小人”

本是一个统治者与被统治者的关系，即不平等的主体。

如何让两者（即统治者与被统治者）之间达到和谐，即共享"

天下"

太平。

先儒构建了“君子”

之治，而后儒建立了“王”

行仁政思想。

这是先秦儒家的政治哲学核心，这就不可能产生出平等主体的思想来，也不可能产生出像古希腊智者派提出的“契约论”

思想。

古代思想家只能针对统治者主体，反复阐述道德理念，认为只要统治者有了道德性，对百姓仁爱，"

天下"

就会太平。

这就是中国古代哲人建构的道德政治乌托邦。

只有主体者实现了平等，才能真正彰显道德的魅力，否则“道德”

治国论，只能是麻醉人民的精神鸦片。

《周易·益》篇里也讲到“中行”

这一原则。

“益之用凶事，无咎。

有孚，中行，告公用圭”

。

“中行告公，从利用为依迁国”

。

《益》篇中出现了两次“中行”

，前段的内容是：“收益是用在收成不好的年景，没有过失。

体恤百姓，并居中行事，告诉诸公，用圭举行隆重的仪式，把这种美德昭示于天下”

。

后一段的内容是：“居中行事，告诉诸公，顺从有利于效法先例，做迁徙国都的大事”

。

这里的“中行”

行为显然是告诫君主的。

《益》篇里是讲增益的道理，用现在的话说，就是讲经济发展问题，国家的经济发展了，经济实力增强了，而对“君子”

来说，遵循了“中行”

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