周易大发现五十三（第5页）

“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！””

“非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。

通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。

非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能与于此。”

“二与四，同功而异位，其善不同。

二多誉，四多惧，近也。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。

其柔危，其刚胜邪？”

“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”

由上而知，《系辞传》把今本《周易》外在格式所形成的“卦、爻、象、数”

（六十四卦画、爻位、八卦取象、六·九爻题及大衍之数等），无疑成了《系辞传》论述今本《周易》的主旨（当然也多多少少对今本《周易》的“理”

上进行阐述），即把今本《周易》的外在本是用于算卦的格式成为论述的占筮与天道神秘理论了，这与原创《周易》政治哲学思想是相着十万八千里。

特别是从《系辞传》里言说的

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”

，而形成了“易学”

上的“真理”

，即“观象系辞”

。

“观象系辞”

，把“象”

说成是成书的依据，《周易》一书成了观看八卦取象才系上的卦爻辞。

是这样吗？看看《周易》里的文辞所讲的政治道理，这说法就不攻自破。

《系辞传》是今本《周易》的学术，今本《周易》已是在繇题《周易》格式上篡改成更适应于起卦卜筮的数字爻题格式。

面对一部算卦格式的《周易》，《系辞传》能阐述出什么吗？自然《系辞》编篡者，花费大量的篇幅和笔墨从算卦与神秘思想的角度阐述今本《周易》。

正如《易学基础教程》认为：“《系辞传》论占筮的原则和体例，其内容有两方面，一是对卦爻辞的意义及其卦象爻位等的解释，一是论揲蓍求卦的过程。”

（《易学基础教程》朱伯崑主编第97页）

这说法虽不完整，但确实《系辞》是摡论八卦占筮原则与方法。

“卦、爻、象、数”

本是今本《周易》外在的格式内容，是由原创《周易》被二次篡改后的算卦文本，这种错中错、误中误，却成了今本《周易》一书的学术学问。

这种学问始发于《系辞传》，而疯狂发展出帝制里浩如烟海及庞杂的“象数易学”

（《易经》学术）。

“象数易学”

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