周易大发现五十三（第6页）

犹如是个节外生枝上的东西，并不是原创《周易》的学术。

因今本《周易》一书已约定成俗为算卦书，共有六十四卦，每卦有六爻，每爻又有数位，并分阴分阳。

取象早已赋予《周易》一书所用那套符号里，分到八个”

三联体”

符号上，命名之八卦，并各有取象，早在春秋史巫就用取象卜筮人事吉凶，虽后附会到八卦里的取象越来越多。

所以《系辞》既有分论卜筮功能的卦、爻、象、数，也有综合论述八卦如何之生成。

特别是”

大衍之数五十，其用四十有九”

这一章节，无疑是讲述揲蓍起卦方法。

在你面对一部卦爻式《周易》能干什么用呢？在《系辞》作者看来，其主要是卜筮吉凶的。

有了如何起卦，又有了那些八卦象、爻、数原理，就可以去算卦好了。

当然了，我们也不否认《系辞》一文也论述了《周易》里义理，虽然在论述《周易》里义理时，无疑彰显的是神秘思想。

我们说，自《系辞》始把八卦筮术理论化，即“亦筮亦理”

错对《周易》一书的看待，后人也是受《系辞》的影响，认为《周易》是卜筮之书。

事实上，《系辞》里说的占筮方法与原则是个张冠李戴，即把《周易》成书后，史巫卜筮而产生的八卦内容认为是《周易》里的东西了，这是《系辞》作者的错误认为。

《系辞传》指向今本《周易》的卜筮说法：“圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶……是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”

《系辞》里的这段话，作者虽然是用《易》称：“《易》之序也”

、“爻之辞也”

、“动则观其变，而玩其占。”

这实际就是指《周易》里的爻辞（即今本《周易》的爻辞），可以占断事情的变化。

《系辞》里还说道：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。

《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将存为也，将有行也，问焉而以言。

’”

这里把《易》（指今本《周易》）说成具备了圣人的四种原则，其中之一是用《周易》来占卜。

是君子要所行、所为、所要遵循《周易》一书里的四种原则。

其中一项是来占筮，其它三项是“辞”

、“变”

、“象”

。

这正是《系辞》作者被今本《周易》的外在形式所迷惑，而亦理亦筮的论今本《周易》的开端。

无论《系辞》作者们论述的“言辞”

、“变化”

、“取象”

多么的义理深奥，都被所认为《周易》有占的功用冲消掉。

这就是《系辞》对《周易》一书性质的说法，有四种圣人之道在其中，其一是占卜的功用，《周易》岂不成了卜筮的工具么？

这岂不成为“哲学变成了神学的婢女”

了吗？进入帝国时期，哲学与巫术神学相合流。

确实是这样，《系辞》里的”

哲学”

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