周易大发现五十三（第8页）
。
这均是《周易》一书后产生的卦学内容，目的是用来卜筮的，实与《周易》无关。
而是到了《系辞》的作者们错误的说《周易》有占筮的功能。
“大衍之数”
却是八卦卜筮上的起卦方法，但不与《周易》相关联。
把“大衍之数”
按在《周易》头上，实属张冠李戴。
本身在帛书时代《系辞》里还没有填进去“大衍之数”
，这只不过是西汉人总结的是八卦占筮上的起卦方法，而添进到《系辞》里。
《周易》一书既没有讲述占筮及占筮方法，而且还是反对占筮的，《周易》里体现的是无神论思想，《系辞》的作者们说《周易》有“占”
，是错误认知所致。
因《系辞》文章的出现，从理论上把《周易》说成有“占”
，就把《周易》定性为卜筮之书了。
无论《系辞》对《周易》说了诸多的义理之说，都无法有“一占”
而被冲消。
这恰恰是《易传·系辞》把一部本是哲学之书的《周易》误读成占卜之书，由此造成后世跟着把《周易》误解为卜筮之书。
《系辞》文对《周易》的理论化，是亦筮亦理的面目出现，分明是帝制时期的产物。
到西汉加强中央集权一系列的政治措施时，可想而知，帛书《易传》里的《要》文对《周易》一书理性的认识还能存在与保留到《易》经里么？而是决不可能的事情。
只有这《系辞》即筮即理的说法，才能被帝国认可，而继承保留神道没教的政治用意而保留下来，以教化臣民。
实际巫术占卜迷信不但不会从帝制里排除，反尔是甚嚣尘上，先秦百家争鸣的理性时代也一去不返了。
而《易传》里那些其它文章本与帝国统治并无矛盾，并相得益彰。
也正是战国后儒家建构王权思想的政治理论，以及天人同构的神秘思想。
才能使帝国统治者认为一并保留在《易传》里，把《易传》（或叫“十翼”
）一并上升为《易》经，被汉帝国奉为意识形态上的垄断地位。
至于《周易》一书连孔子还没有来得及详细弄明白，只是从概论上说《周易》是义理之书，后来就被帝国的钳制文化政治而扼杀了（即帛书《易传》里的《要》文被埋葬，不传于世）。
可想而知在后封建社会里再没有如孔子的那种理性的认识出现。
这正是后封建时期不能有理性著作的出现，也不能把一部《周易》说清楚的时代所决定了。
后封建社会里不需要理性，故才有后封建时期里的“易学”
与《系辞》文一脉相承。
也与先秦《易学》不相同的发展，才有了象数易（占验筮术与天学神秘思想）、图式易的产生。
越神秘，越玄虚，正是帝国**文化的需要。
正是《系辞》开创了对《周易》一书亦理亦筮的理论化，才成为整个后封建社会里”
易学”
文化的活水源头。
把今本《周易》说有占筮功用，这正是汉帝国时期的腔调。
因秦帝国把《周易》看成是筮卜之书，不被禁焚之列，西汉初传者不绝。
《汉书·艺文志》里说：“及秦燔书，而《易》为筮卜之书，传者不绝”
。
《汉书·儒林传》里说：“及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传爱者不绝也。”
《汉书》里说秦时《易》为筮卜之书，才传者不绝。
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