周易大发现五十三（第9页）
汉兴时，有多家传授者，当然汉兴多家传授者是继秦认为的筮卜之书的今本《周易》一书。
所以这筮卜之书的观念，不会不使《系辞》作者们受到影响。
秦帝国里把今本《周易》定为筮卜之书，而汉兴时也没见为秦帝国定性为筮卜之书的《周易》给于翻案的什么说法来，还是有哪一位大家出来理论秦帝国把《周易》定性为筮卜之书是错误的，应于纠正。
虽然到西汉中期，汉统治者把《周易》与《易传》列为经首，五经上升为帝国思想领域上的统治地位，说明汉统治者是认可今本《周易》有卜筮之功用，故汉象数易学发展迅猛。
八卦取象既是春秋战国的卜筮之术，又衍生出“象”
理。
到数字爻题今本《周易》传至西汉，故西汉时定型的《系辞》而添进去了“大衍之数”
，是为卜筮卦学彰显之目的。
自此以后至到今天，人们把《周易》与“八卦”
混合在一起不分清红皂白的来议论，也就有了今天错误认为“《周易》是筮卜之书”
，这正是源于《系辞》里混淆视听说法所造成。
我们再分析《系辞》里有两段关于“八卦”
与占筮的理论：
“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。
刚柔相推而生变化，是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者。
《易》之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。
是以自天祐之，吉无不利。”
这一段《系辞》文，先说是圣人没“卦”
，又通过观“象”
而附记上文辞。
是让明白吉凶的道理。
这便认为是《周易》产生的过程说了，是有名的“观象系辞”
说法。
《系辞》里也首次出现本是传说中的一个人物伏羲创设了“八卦”
。
这也是初次出现在《系辞》里对“八卦”
的说法。
这“八卦”
在《系辞》作者的眼里就是“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶”
的。
这不是把《周易》解释成是通过圣人设立的卦画，而观象，系上了文辞的过程吗？这纯是《系辞》作者通过春秋战国的史巫筮卜史而不加分析的想象出《周易》一书是按圣人设立的卦画而观象附上了文辞，目的是明吉凶的，就是后人称的算卦之用的。
后人也就无不知道“八卦”
就是算命的那东西，并错误认为“八卦”
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