周易大发现五十二（第2页）

为帝王统治，寻找君权神授的理论依据。

况且释《乾》文的《文言》已出现了数字爻题，如:“初九曰：潜龙勿用。

何谓也？子曰：龙德而隱者也。

不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见世而无闷。

乐则行之，忧则违之，確乎其不可拔，潜龙也。

九二曰：见龙在田，利见大人。

何谓也？子曰：龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨。

闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

《易》曰：见龙在田，利见大人。

君德也。”

这说明《文言传》所面对的《周易》，已是卦爻式文本《周易》（今本《周易》），产生的时期下限应在西汉前期。

《文言》反映了帝制时期儒家的思想，是通过所谓《乾》、《坤》两卦的训释，而装进去富有特色的时代思想观念。

《文言》作者是发挥了《周易》的义理思想，并没有像史巫那样把《周易》看成是筮卜之书。

凡说《周易》是卜筮之书，简直是对《象》、《彖》、《文言》文在释《周易》是视而不见，听而不闻者。

《文言》更是沿着《周易》的义理之路发挥出一套与时代相适应的，具有时代鲜明特色的思想来。

我们看《文言》在释《乾》文时装进去了如何的政治思想。

如对“乾，元亨利贞”

的解释:“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”

我们已知《乾》篇内容是以龙比喻君子之道，以龙的几个变化阶段，象征君子应如何行为的道理，全篇是以龙喻君子的作为。

而《文言》在“训释”

“元亨利贞”

四字时，变成了四德之说。

《说文解字》：“训，说教也”

。

训之意，就是将原文全部顺其理说出来，那么能不能顺其理说出来，这个理，看个人是如何认识了。

古代的“训”

不同于现代的“译”

，这里《文言》把《乾》里出现的“元亨利贞”

上升为儒家的君子四德，即仁，义，礼，功业的“理”

说出来。

那么《乾》里的这四字原理，就是这四德之理吗？当然不是的。

这“四德”

说是帝制时期儒家的思想与《周易》原创之意是不一样的。

本章未完，点击下一页继续阅读