周易大发现五十（第2页）

《大象》文的作者在“释”

《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。

从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”

《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。

而这《大象》文里没有刚柔、阴阳的说法，也没有帝王的思想透露。

《大象传》讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。

《大象》文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。

《大象》文确实发展了《周易》里的思想观念，上升到一种新的思想高度。

既有时代文化的特征，又承继了传统。

是《周易》里君子之论的发展。

《大象》文在“释”

《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“先知”

人事吉凶的时代文化背景相符合。

史巫在用八种物象（天、地、风、火、雷、泽、水、山）来比类卜筮人事吉凶，而思想家们也是用类象来论说事理，这均有《周易》所用那套符号衍生出的学说，也正是《大象》文里讲的“君子以类族辩物”

的时代背景。

《大象》文里的言辞前的取象之说（及提及的八种物象，即后称八卦取象），只是点出《周易》里的取象及名称后，而对通篇做出一凡经典论述，应是对《周易》每篇的总结与发挥，而并不是从“卦象”

中引申出的道理。

先儒家的“君子论”

成为整个后儒家（战国时期）所继承的典范。

而这《大象》文里的君子之论，并不难理解，是通俗易懂。

一些还已然成为今天脍灸人口的语言，如“自强不息”

、“厚德载物”

、“非礼弗履”

、“恐惧修身”

、“有过则改”

等。

那六十四条《大象》文都可以称上是富于哲理的经典句子，确确实实是儒家的道德政治文章。

但“君子论”

并不是首创于《大象》文，其鼻祖是《周易》一书。

我们不仿把《周易》一书里的“君子论”

抄录如下：

《乾》：君子终日乾乾，夕惕，若历，无咎。

《坤》：君子有攸往，先迷后得主。

《屯》：君子几不舍，往吝。

《小畜》：月几望，君子征凶。

《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

本章未完，点击下一页继续阅读