周易大发现五十（第4页）

云上于天，需：君子以饮食宴乐。

天于水违行，讼：君子以作事谋始。

……”

从《大象》释《周易》的体例来看，优如《诗》里的起兴那样。

但《大象》文又不同于《诗》里的起兴那样写作手法。

咋一看《大象》文用八种物象类如“起兴”

，可又文不对题，风马牛不相及。

可《大象》就是按每一个卦画符号里已赋予进去的八种物象内容，点出《周易》每篇的名称而所发出的一凡道理来。

如《遁》篇里所释《周易》的《大象》曰是：“天下有山，遁：君子以远小人，不恶而严”

。

这“天下有山”

就是通过《遁》里的一个“六联体”

符号的上三画为八经卦的“乾”

卦符号取象为“天”

，和下三画符号为八经卦里的“艮”

卦符号取象为“山”

。

这些“八卦取象”

是后于《周易》而产生的类象内容，也被后人看成是《周易》里的东西了。

春秋史巫就是通过原创《周易》一书里所同的排序六十四个“六联体”

画符号改造做为算卦工具，变六十四卦画称法，以取象来类比人事吉凶，当然也有以取象说明道理。

这《大象》实受时代的习惯思维影响，而阐发《周易》里的义理内涵时，也是用那八卦取象来言明每一“六联体”

符号。

如《大象》作者通过《遁》里的那个“六联体”

符号（后称“卦画符号”

）里取象的“天”

与“山”

来说“天下有山：《遁》”

。

作者通过“天下有山”

是言明《遁》里的那个“六联体”

符号，接着阐发出“《遁》：君子以远小人，不恶而严”

的儒家道德政治理论来。

而不是以“天下有山”

所引申出“君子以远小人，不恶而严”

的，本身这是如何也联想不到一块呀？既非起兴，又非比喻。

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