周易大发现五十（第7页）

的君子之为。

观象修省，正是春秋流行的思潮。

因为这个时期是礼崩乐坏，即社会急具变化的时代，在主流社会精英层里还没一个固定文化理念的成形。

这时正是一个自由“学术”

与思想“开放”

的时代，这一时代的前后都有着不同的文化特征，在前期是周天子“共王”

天下的分封时代，即西周前期还没有走出神启的时代。

在春秋之后的战国时期是一个逐步走进王权理念的时代。

西周后期至战国，这是一个理性蒙发与成长的时代。

也正是中国哲学突破的时代，才能产生出理性的思想来。

《易传·大象》既不同于西周初期的“以德配天”

的文化理念，也不同于战国后期王权**思想的文化理念。

《周易》与《易象》（“大象”

）里均看不到这些东西。

即不代表西周时期王配天命的思想，也没有战国时期王权主义上升的**思想。

“观象进德，恐惧修省”

偏重于主体性（“君子”

）的道德政治素质建设，还不是王权（帝王）**的构建。

从《易传·大象》来看，儒家的学说可以推溯到周公时代道德政治的萌芽（以德配天），而开创儒学之宗，则是西周后期的《周易》。

《周易》是先秦儒学的源泉，但在流出的却是个泥沙俱下的过程，并汇成了一股庞大的“易学”

洪流。

而这“易学”

才成为中国后封建王权时代里的文化脊梁。

总之，《大象》文不是解释《周易》如何算卦的，《大象》是何内容不是明摆着的吗？若连《大象》文也看不懂，而说成是解释如何算卦的，可以说那些当今的学者是吃着纳税人的钱粮，而读着“八股文章”

，却读坏了脑筋吧？

《大象》文里虽运用八种自然物象只是表面某一个“六联体”

符号后并引出篇名，由篇名及篇内含义尔后阐发出儒家的道德政治文章，与春秋时期史巫行的那一套是根本不同的，这是思想家与巫师的区别。

但也不否认《大象》作者受春秋取象思维的影响。

《大象》文在通过八种自然现象点出篇名，尔后阐发政治观点，并不是完全超越《周易》里的政治思想，一些还是符合《周易》里的原篇之义理。

总体思想上与《周易》里义理宗旨是一致的。

如《周易·井》篇，文章里是用“井”

比喻“君子”

（统治者）养民、爱民的道理。

而《大象传》言：“?上有?，井。

君?以劳民劝相。”

（有?在?上，水井。

本章未完，点击下一页继续阅读