八卦筮法源流考二十一（第2页）

诸篇尤甚，有些几乎通篇皆为阐述天命问题。

《论语》也不例外，“死生有命，富贵在天”

成为中国人信命的左右铭。

《孟子·万章上》：“昔者尧荐舜于天，而天受之。”

“使之主祭，而百神享之，是天受之”

。

《礼》、《周礼》书里充斥着大量的“天命”

与巫术思想。

《左传》里记录了占卜与筮卜决疑的例子。

一切术数（无论天象、星占，龟占，筮卜八卦，八字，风水、择日等）理论无不建立在儒家天命观念之上。

由“天命”

到天道赏善罚恶（“因果报应”

），“天命”

眷顾有德的统治者，由天道类比人道，成为为政之道的认识论。

到汉《春秋繁露》把天道与人道合而为一，成为天人合一，天人感应的巫术思维源泉。

???似乎春秋人眼里的"

绝地天通"

，在汉时又连接相通了。

并且在进入后封建（帝制）时期里，又把充塞有神巫文化的"

五经"

上升为帝制里意识形态里的统治地位，由此更是强化了国人的神巫迷信。

由上之论，正如张光直先生所论述的那样，中国古代是个"

萨满式"

（"

神巫"

）文明是个连续性不曾被中断所造成，也是有中国古代神巫文化连续性发展史路看得分明。

从中国北方殷墟遗址的商代人神沟通的大量甲骨占卜遗物，和中国西南方三星堆（相当于夏代后期到商代）祭祀遗物，其有大量的祭祀品，更有通天神树，这均是古代文明初期的"

神巫"

文化表现。

特别祭礼礼器是祭祀仪式中，人与神鬼交流的一种媒介之物。

到西周时期，周公还在大量运用龟占，占卜人事吉凶。

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