周易哲学解读 导说第六篇十六（第4页）

，这样此卦例中的说法，也就解释得通了。

并且《国语》里有三个卦例，其中有两卦例中就出现了“八”

说，但那些卦例中的“八”

说，则另有说法。

《左传》里的筮法，是筮无定法，在筮法上肯定是制定不出一个国家标准的。

史巫是看那有利，就按那种筮法和说法来为主子解卦。

这是从《左传》里的卦例所看到的。

此卦例的解卦上，太史只是按变卦《随》的字义来解释所占问事项的吉凶。

认为“随其出也，君必速出”

，反而穆姜，却能以《周易》《随》中的“元、亨、利贞、无咎”

字义上做出一凡义理解释，并真对自己的行为对照，认为自己应当为自己的行为负责，宁愿死在东宫，是自己应得的结果。

穆姜不是从“卦”

上看出自己的吉凶，而是从《随》文中文句的含义对照自己的行为做出的分析，这倒比史巫的行为理性多了。

而对于这一筮例，虽是一个“变卦”

筮法，与春秋《周易》文本并无矛盾，即不是由此一个“变卦”

筮例，就否定有春秋《周易》文本的存在，因前面已经讲述，以春秋《周易》文本一样能适应所谓的“变卦”

筮法。

（7）《襄公二十五年》：“齐棠公之妻，东郭偃之姊也。

东郭偃臣崔武子。

棠公死，偃御武子以吊焉。

见棠姜而美之，使偃取之。

偃曰：‘男女辨姓，今居出自丁，臣出自桓，不可。

’武子筮子，遇《困》之“大过”

。

史皆曰：‘吉’。

示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也。

且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

’困于石，往不济也。

据于蒺藜，所特伤也。

入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。

崔子曰：‘嫠也何害，先夫当之也。

’遂取之。”

此卦例中所言“遇‘困之大过’”

，是占筮出《困》卦中的以“大过”

为繇题的繇辞。

也正是此卦例中所引述的：“且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶’”

的这一句繇辞。

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