周易哲学解读 导说第六篇十一（第2页）

。

周太史说的“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。”

这“玉”

与“帛”

物，就是天上地下的天地之美物了。

“玉”

是“乾”

卦里的物象，“乾”

又取象为“天”

。

“帛”

是“坤”

卦里的取象，“坤”

又象征“地”

。

所以“玉帛”

就是“天地之美具焉”

，天地之美都具有了，陈完能不做为君王的上宾吗？周太史是从卦象中进一步‘证明’陈完“利用宾于王”

的。

这让陈侯听起来也符合现实，卦里已神示出了玉、帛、金银，良马这些宝物，有了这些东西进献，还能不为君王的上宾吗？周太史说的陈完日后当君王的宾客岂能有假吗？但好事还没有完，可不是陈完光做一个国家里君王的上宾一事，还有大事情在后面呢。

周太史又进一步联想发挥起来：“犹有观焉，故曰其在后乎，风行而著于土，故曰其在异国乎。”

这句话的意思说：“这就如“观”

是观看的意思，所以说是他的后代吧!风刮到土地上，所以说这事情发生应在异国吧。”

周太史推论陈完能为一国君王的上宾，是通过“光”

字联想并串起《观》与《否》卦画的“八卦”

取象，煞有介事的论述一凡。

而到此又转到“观”

字上联想发挥到陈完的子孙身上要发生的事情。

从一个“观”

字，怎么能转到‘推论’陈完的子孙头上要发生的事情呢？可能周太史认为的“观”

，就是观看的很远，不光是陈完自己一生的事，一“观”

就能观看到陈完子孙的事情来，这就是从“观”

字推论出“故曰其在后乎”

的逻辑吧？

在巫史眼里《周易》是筮卜书，《周易》里的繇辞都蕴藏天地生命的基因密码似的。

在巫史眼里《周易》一书中每一个字都蕴含着"

天机"

密码，看如何去解读了。

而现在看来，春秋时期的史巫用《周易》筮卜而推论人事吉凶，算是什么思维方法呢？这不是望字生意吗？从一个“观”

字转到陈敬仲的后代上，未免太牵强附会了吧。

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