周易大发现六十四（第4页）

纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。

故‘终日乾乾’，至于夕惕犹若厉也。

居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以‘无咎’。

处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。

乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。

坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。”

（乾文）：“九四，或跃在渊，无咎。”

（王注）：“去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。

上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。

近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。

欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。

用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故‘无咎’也。”

（乾文）：“九五，飞龙在无，利见大人。”

（王注）：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙’也。

龙德在天，则在人之路亭也。

夫位以德兴，德从位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？”

（乾文）“上九，亢龙有悔。”

（无注）

（乾文）“用九，见群龙首，吉。”

（王注）“九，天之德也。

能用天德，乃见‘群龙’之义焉。

夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。

以柔顺而为不正，则侫邪之道也。

故乾吉在‘无首’，坤利在‘永贞’。”

从王弼对《周易》“乾”

文的注释来看，即有象数学里的“爻位”

、“爻数”

、“卦体”

来阐述《周易》文辞的义理（当然王弼无法知道原初《周易》又是如何被篡改成“卦爻式”

《周易》的历史过程）。

这是什么义理呢？自然是儒家的道德政治学说，又结合先秦“易学”

上的《象传》与《文言传》释“乾文”

的思想宗旨，而进一步阐述儒家的道德政治观。

从王弼对《周易·乾》文辞的注释来看，王弼对每句文辞的注释基本按照《象传》与《文言传》里学理宗旨。

王弼注释《周易》，没有背离《象传》的宗旨。

在对《乾》的注释，王弼没有对所谓的卦辞和第一爻辞做注，而是以“《文言》备矣”

之说，那是保留《文言》的说法，自己就不在说了。

对今本《乾》里的第二爻辞“见龙在田，利见大人”

的注是按《象》里讲的“德普施也”

四字进一步的阐发。

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