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周易大发现六十四（第6页）
，正是来自于《象传》“终日乾乾，反复道也”
里的“道”
说。
而那些“居上”
、“处下”
引申出一凡道德文章也正是从《文言》里的解释转换来的，只是王弼又加杂进去“象数”
学里的“卦”
与“数”
学说。
《文言传》里说：“九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎’何为也？子曰：‘君子进德脩也。
忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
’”
我们看王弼对《乾》里的“九三”
内容之注与《象》及《文言》里的释解内容思想基本一样。
《文言》：“九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”
因其时而“惕”
，虽危“无咎”
矣。”
王弼注里一些句子基本保持了《文言》里的原句，或稍有改动照抄过来。
再看王弼对《乾》的“九四”
文辞所注内容，同样是来自于《易传》里的《小象传》与《文言传》释解《乾》“九四”
文句的思想内容。
《小象》文里讲“进无咎也”
，王弼注里就出现了“进退”
之说。
而《文言传》是这样说的：“九四曰：‘式跃在渊，无咎’。
何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德脩业，欲及时也。
故无咎。
’”
《文言传》又说：“九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之，或之者，疑之也。
故‘无咎’。”
我们对照王弼注与这《文言》里的说法有没有出入呢？其思想性完全一致，连一些《文言》里的原文句子，王弼都没改动就“抄”
袭过来，就成自己的注释内容了。
因王弼并没有说明，这是引自还参阅《文言传》内容而写的，这就有点抄袭他人成果的嫌疑了。
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