周易大发现六十四（第7页）

不过古代没有版权一说，故没有剽袭之说。

统览王弼对今本《周易》的注释看到，王弼注今本《周易》的方法，已然是以取象为主线的。

并没有离开“卦象”

、“爻象”

来注释《周易》里的所谓卦爻辞。

如注释中出现的“阴”

与“阳”

、“逼近至尊”

、“得位处尊”

、“以刚决正”

无不是从“卦象”

、“爻象”

中取来的说法，这都是“象数”

学里的东西。

当然王弼也结合《周易》里的文字，并参考《易传》里的《象》文说法来注释。

其表现的思想宗旨是儒家的道德政治价值观。

但还是那句话，若想通过王弼注说来理解《周易》一书文辞的含义是不可能的，虽然有些注释是看似解释句子的字意，实际是说了等于和没说一样。

总体是以“象数”

之说，加《象》文之思想宗旨，通过《周易》里的文句中一些文字而发挥、阐述了一番儒家的道德政治观。

这道德政治观当然符合帝王**里所标榜的王道政治思想了。

但决不可认为王弼所对《周易》文辞的注释，就是《周易》原创文辞里的思想，那就错了。

王弼注释《周易》并没有走出“象数易学”

的窠臼，并且把“象”

、“辞”

、“意”

的关系给于理论化。

王弼不但不反对“象数”

，而且充分地肯定由《易传》最初建构起来的“易学”

，即象数义理合一不二，互诠互释的学说，并且王弼又进一步给于理论化。

王弼注《周易》分上下经六卷，并作《周易略例》一卷。

王弼在《周易略例·明象》中集中论述了“言”

、“象”

、“意”

三者关系。

“夫象者，出意者也；言者，明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。

意以象尽，象以言著。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。

犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。

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