周易政治哲学演讲三十三（第6页）

方法来看，“八卦”

筮术即不是学问，也没有任何神秘可言，更不可能对人事的未来能够有所预知。

“八卦”

筮术上的那套方法与实际的人事吉凶之间是风马牛不相及。

《周易》一书本不是为筮卜写的筮辞，而是一部政治哲学。

是史巫见《周易》里有六十四画符号，变成算卦上的卦符号后，也就错把《周易》文辞当占辞而改造为筮卜之用，但最终认为《周易》不适应于占筮而放弃，这是不争的事实。

到汉朝构建出“八卦纳甲筮法”

，彻底抛弃了以前史巫用《周易》筮之的方法。

然而“八卦纳甲”

筮术与战国时期的“八卦”

取象及结合《周易》里的文辞当占辞的那种卜筮之术并没有本质上的区别。

并不是“八卦纳甲筮法”

有了什么科学性，就能达到卜问人事吉凶的目的。

“八卦纳甲”

筮术一样是巫术的东西。

正是“八卦纳甲”

术同样不可能预知人事的吉凶。

因“八卦纳甲”

里的五行生克与人事之间同样没有因果关系，两者之间是风马牛不相及。

只因后封建社会里的二千多年里的“八卦纳甲”

筮术没有中断及消失，一是帝王专制文化里需要“神道没教”

，即需要神秘文化的帮衬；二是“八卦纳甲”

筮术（包括“八字”

、“风水”

、“相术”

等）发展中衍生出真正使其不败的秘密武器——“江湖术”

，在算卦背后起了支撑。

这是后话。

我们接下来看《左传》一书中记载的两则卦例。

非是以春秋《周易》文本进行的卦例，即不同于繇式《周易》，而是所用同时代里并存的《连山》或《归藏》筮之的筮例。

《左传》一书记载有两则卦例，即《僖公十五年》与《成公十六年》中所记载的卦例，并不是以《周易》筮之的筮例，而是繇式《周易》文本以外的同有六十四个六联体符号和繇式《周易》相同六十个名称的书进行算卦的卦例，即所谓三易之法里的《连山》与《归藏》之卦例。

现将这两卦例抄录如下：

⑴《僖公十五年》：“晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。

故秦伯伐晋。

卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败’。

诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。

其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。

’失狐蛊，必其君也。

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